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笔者近期参加了一个关于“转型时代企业家选择”研讨会,方家各有见地,一位参会朋友则自陈“我从不认为自己是生意人,但我认为自己是企业家”.在此引发一个吊诡的思考:何为企业家?

有地产界思想家之称的冯仑,在公共空间动辄不无低姿态地自称“买卖人”,学者傅国涌则指出,民国实业家张謇创办的大生集团命名源自《周易》的&

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#8220;天地之大德曰生”.

辛亥革命不过百年,在中国企业家的自我定位之间,究竟隔了多少时代鸿沟?关于企业家的定义,学院派的论述早已汗牛充栋,但在中国语境下又有所不同:中国企业家往往是双线作战,除了应对市场的不确定性,往往还需应对制度与政策的不确定性.

企业家,可定义为因其工具理性而取得成功的人,而非因其价值理性的感召力而著称.企业家在日常经营活动中,必须处理多种矛盾、解决各类问题,他们不能仅倚仗信念从事,而必须学会妥协、学会顾及别人的利益,在现实的游戏规则约束下寻找解决之道.

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一言以蔽之,企业家是善用游戏规则获利的人,而不是游戏规则的挑战者.企业家追求利润机会,不管这种利润机会是因其带来社会经济的发展而获利,还是因为寻租而获利.政治经济体系设定游戏规则,企业家是游戏中的玩家,而不是游戏规则的制定者.换言之,企业家是制度的投射,犹如种地,都同样是富于企业家精神的种子,年景好一些,可能多收三五斗,年景坏一些,可能颗粒无收,甚至没有翻盘的机会.

除了定位,跌宕百年之后,中国企业家的选择领域有没有突破?毕竟,最新的趋势是从裸官到裸商.即使如柳传志这样的大腕,也曾明确表示中国的企业家是很软弱的阶层,“环境更恶劣的时候,宁可离开这个国度,去一个安全的地方”.

在工具理性之下,经济人追求效率最大化无可厚非.也正因此,企业家不一定是制度改良的推动者,甚至往往利用制度而寻租,这就是原罪论与仇富论在国内大行其道的因素.放眼当下,国人的问题并非工具理性不足(某种程度上是工具理性过分发达),而在于价值理性之不足,而唯有新价值得到社会各阶层的认同,能够在获得最大公约数的基础之上进步,中国社会之改良才能踏上正途.

由于企业家的角色是既定的,企业家的选择往往被动,即使主动,结果也很可能没有什么不同.冯仑曾总结过去一百年的企业家四种选择,张謇是第一种,学问好,出身状元,又是立宪派的首领,可谓理想与事业兼备,在政治与经济的变化中游刃有余;第二种则以在1952年自杀的卢作孚为代表,同样是理想主义,却在政治转换中不能适应;第三种则舍弃身家投身政治,以荣毅仁为代表;还有一种,以三十六计走为上,有如韦小宝的一走了之.


如何撰写企业家本科论文
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用脚投票,这是弱者的终极反抗,无奈的最后一招.企业家不是改造社会的英雄,从分工角度而言也是如此,他们往往容易成为被民粹牺牲的一个阶层,即使在 社会也不例外;即使罗斯福新政,背后也有不少私营业主成为新政悄无声息的牺牲品.

也正因如此,企业家的责任,仍旧可以立足于做好其本职工作,这是企业家的最大社会责任.办好一家企业,有利于顾客、员工与股东,这就是微观个体而言企业家能够作出的最大贡献——如果企业家是追求发展机会而兴旺,将远好于依靠寻租而兴旺.事实上,寻租日益凸显出其双面性,与权力的接近即是获利捷径,也可能带来毁灭,最近大连的案例或许可予人以启示.

令人悲观的是,即使一些企业家对接近权力有所戒惧、有此自觉,也只不过是把寻租机会让给了不那么成功、不那么有廉耻心、不那么有长远打算的未来企业家,这也是游戏规则既定之下的“逐底竞争”.从这个意义上,呼吁企业家的“高尚”,其功效只能是缓慢积累的.

企业家并非社会改良的直接推动者,并不意味着企业家在变动时代无所作为.企业家可以通过自身的选择来传递价值观,无论直接或间接.回顾民国,四种企业家选择的结果或许差不多,但选择本身也是一种价值导向,无论工具理性之上还是价值理性至上,其实质都是一种价值观的传递,这种选择本身作为一种生活方式也可以为后人所知,否则我们何以今天还在追思张謇.

怎么办仍是中国企业家的集体焦虑,企业公民的概念看似空中楼阁,企业家首先应该学做公民,尽最大可能争取自己的公民权益以及自由,这一点与其他民众并无区别,甚至伴随着中国社会民粹化的趋势日重,企业家甚至会遭遇各界的更大压力,中国企业家应该为此未雨绸缪.

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