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上篇 “境况中”的文学

何谓“境况中”的文学

“境况中”的文学是指,处于特定历史时期内的文学作品、命题与思潮,其表述并未构成一个相对完备的系统,这并不是说“境况中”的文学表述就不准确、不挑剔,“而是说对这一准确和挑剔的认识没有一个处于相对封闭系统中的有机上下文为其提供特别条件,而只能把它置回该言述所依托的事件境况和话语境况中”,才能体会其意涵①.20世纪中国文学史上大多数命题与思想,均属于“境况中”的类型,它们都不具备“超社会”、“超历史”的真理有效性和“自主规律性”、并非不受“世界观”制约的“纯理论”②;甚至越是那些卷入时代冲突和困顿深处的文学命题与思想,越是以一种非系统论述的片断方式出现.它们在书写与陈述时有着直接支持某种具体力量与趋势、反对某种具体力量与趋势的实际命意与承担.

对于“境况中”的知识更为彻底的论述来自卡尔•,曼海姆:“每一种观点都是某种社会环境所特有的.等构成我们世界的含义都永远只是一个被历史地决定的、持续发展的结构,人们在这一结构中发展;而且这些含义绝不是绝对的.” “知识社会学并不把认识活动连同它的模式看成纯理论思考的强烈愿望所产生的对‘永恒’真理的洞察,或者看成对这些真理的某种参与,而是看成一种工具,用它来应付在某种生活条件下受某种类型的人所支配的生活环境.所有这三种因素,即应付生活环境这一过程的性质和结构,主体本身的特性(在其生物学和历史社会学方面的特性)以及生活条件的特殊性,尤其是思维者的地位和境况――所有这些都影响着思维的结果.”③ 任何知识都有具体的社会规定性,每一个历史时期都有特殊的境遇与具体的困难,每一个历史时期中的人们也都有其“崭新的探索和独特的见解”;相比于留存下来的“境况中”的知识表述,相比于“境况中”的人们对于其思想主题与思维方式普遍有效的信念,可能更为重要的是,人们对特殊境遇所作出的能动性的因应.


为什么要写境况论文
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如何释读“境况中”的文学

“如果我们今天所处身的历史境况与话语状态与当年该思想所处身的历史境况、话语状态已有较大不同,而该思想又很大程度上具境况中的思想特性,那我们今天在叙述该思想时,不仅不能按我们处理系统思想的习惯,勉为其难地为其组织系统,亦不能以其自身语言为主干,直接叙述、组织该思想.”④ 那么,我们究竟应该如何释读“境况中”的文学?

首先,通过将话语“回置”历史语境,把握“境况中”的文学的命意与内涵所在,以褪去它们稀松平常、“可笑可怪”的外衣,而显示出其精干和独创性,从而为今人转化这些思想资源提供初步的累积.

这大约就是陈寅恪先生所谓“了解之同情”:

盖古人著书立说,皆有所为而发.故其所处之环境,所受之背景,非完全明了,则其学说不易评论等所谓真了解者,必神游冥想,与立说之古人,处于同一境界,而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣,表一种之同情,始能批评其学说之是非得失,而无隔阂肤廓之论.⑤

“回置”的意义就在于通过“神游冥想等处于同一境界”而把握“何所为而发”与“不得不如是之苦心孤诣”,正是在此种“所发”和“苦心孤诣”中含藏着“境况中”的精干、机能和创造性.“了解之同情”需要跳出自身视界的局限,还是借陈寅恪先生的话,即不能“依其自身所遭际之时代,所居处之环境,所薰染之学说”以推测异己“境况中”的命意与内涵,否则,“其言论愈有条理统系,则去古人学说之真相愈远”.这样一种史料释读法早为古人所发见、推崇.孟子说“以意逆志”,朱子就强调决不能“将己意去捉彼志”,须得“虚心”开放,才能“自然相合”(《四书章句集注•,孟子》).宋人吕祖谦指出:“观史当如身在其中,见事之利害、时之祸患,必掩卷自思:使我遇此等事,当作如何处之.”(《东莱先生遗集》卷十九《杂说》)章学诚论“文德敬恕”,特为解释“恕非宽容之谓”,而是指“能为古人设身而处地”,“不知古人之世,不可妄论古人文辞也;知其世矣,不知古人之身处,亦不可以遽论其文也”(《文史通义•,文德》).钱钟书也说:“史家追叙真人实事,每须遥体人情,悬想事势,设身局中,潜心腔内,忖之度之,以揣以摩,庶几入情合理.”(《管锥编》)鲁迅在20世纪初年提出,欲以今知古,必须“自设为古之一人,返其旧心,不思近世,平意求索,与之批评,则所论始云不妄”(《科学史教篇》)⑥,“返其旧心,不思近世”,就是既要努力尝试与时代相隔的昔人心意相通,又要尽量排除诠释者个人及其时代中的思维模式.

“了解之同情”更理想的依赖,是以赛亚•,伯林所谓的“现实感”:“一种移情地理解异己的历史情景、价值和生活形式之‘内在感觉’的能力:对一种既定境遇的独特风味及其各种潜在可能的感知,这种境遇由各种因素之间的相互作用混合构成,这些因素过于复杂、过于众多,也过于细微,以至于不能被过滤提炼为法则.”⑦从资源积累和后世借鉴的角度来说,通常是感受(或感受力),比之于最终“被过滤提炼”出的“法则”、“命题”更有价值,因为前者是“境况中”的发言者产生独特问题意识的真实原因,对于后人更有效地面对那些无法被既成的理论储备所容纳的世界而言更具启发性,其间布满了“复杂、众多、细微”的因素,它们有的被最终成型的“境况中”的文学命题与思想所正面处理,有的没有被述及或留下了缝隙,“现实感”正是对这些“独特风味及其各种潜在可能的感知”,它有助于重现某一文学命题或思潮出现、发展、发挥影响的历史条件,这比发言者明确表述为自身媒介的语境重建,更贴近文学实际处身的历史复杂性.

通过“处于同一境界”,凭着“了解之同情”来体贴“不得不如是之苦心孤诣”――这是“入乎其内”的第一步.其次,“出乎其外”,即寻获一个“外部的批判支点”,通过拉开一定的距离以避免被研究对象“同质化”.此时需要照见的,是“境况中”的“苦心孤诣”背后的某种疏漏、“不见”、历史逻辑或“结构性知识”等它们对于“境况中”的特殊个体或特定集团而言,往往是一种隐匿或“日用不知”,但又很可能是辖制性的存在.

“在现代社会,每一个人或每一个群体的社会存在都受来自生活立即经验以外的诸种结构性力量的制约,人们如果要创造历史,主导变迁,就必须探知最大范围的结构性知识(即对整体的知识).因为力量的重要来源之一就是这种结构性知识,而由于它和宰制权力的关系,这种结构性知识的探知本身就是社会斗争的重要环节.”⑧ 在特殊的“境况中”,总是存在无形中左右着文学与思想的“结构性知识”,它们被当做绝对的“不言自明”而加以接受(比如文学上的种种“成规”);当境况变迁之后,我们应当对先前那些隐匿而不可见的“结构性知识”与“话语装置”有系统的把握和批判性反思,呈现其作为特定“视角”的知识与解释的有限性.通过揭示出“境况中”可能存在的视角及其有限性,从而使这一反思工作本身从特定视角中超越出来,具有导向一般化的可能.

20世纪以来不乏彼此对立的思想与命题,大而言之,我们所遭遇、处身的诸多传统之间,往往充满了鲜明的反拨与暧昧的牵连,如果研究者只是跟随“境况中”原有的逻辑,以一种“境况”提供的视角去裁断另一种“境况”,是其所是,非其所非,“就彼此所是非者言之,则彼此终古末由共喻,以其互局于一时间一地域故也”⑨.评价一个时期的文学,并不是将其特殊“境况中”的经验和价值唯一化、作为固定标准,而应该在相对的历史脉络中看到各自尝试的探索、存在的合理性.各“境况中”的文学会形成冲突、对抗、超越的关系,但是,“其后的对抗与超越,并不等于前此的经验就是被埋葬的死亡的经验,而是此后的创造性超越,总是立足于此一存在的文学现象的时代要求所做出的变革,那是它向其存在的前提的变革,也是对自身的变革,它因此才能获得自身的存在”⑩ 这并非不负责任的相对主义,还是借曼海姆的话,是将“关联论”引入讨论,“关联论并不表明在讨论中没有判别正确与错误的标准.然而,它坚决认为,由于某些断言的性质,它们不能被绝对地阐述,而只能从一个特定社会地位的视角来阐述”(11).

竹内好曾讨论将“特殊体验”向“一般化开放”的问题.他这一代人有着对“法西斯主义和战争的体验”:

所谓战争体验有一种由体验者而使之特殊化的倾向,迄今为止的努力并没有使它一般化,即使要从整体上继承这种体验也是无从做起的.战争体验方面的代沟就是这样的深刻.等

与各种体验一样,如果战争体验也被封闭在特殊的框架里,怠惰于向一般化开放,那么,所谓体验便不具有意义.只有把它改写成可供利用的现在时态,体验才成其为体验.就是说,战争体验所具有的封闭性的自说自话性格,并不能够把体验导向一般化,因而也不能获得真正意义上的体验.(12)

因为战争体验被封闭起来,只是特殊“境况中”个人记忆的产物,它除了伤感或自我陶醉之外,不能提供任何思想的土壤;封闭在“特殊的框架”里的体验“不具有意义”,“要从整体上继承这种体验也是无从做起”.我们不妨将竹内好所谓的特殊体验,延伸为“境况中”的文学体验.“回置”是以“了解之同情”来获致昔人的苦心与创造性,但“同情”并不就是“同意”、“认同”,到这一步还未完事,否则只是将问题仍然锁定在“境况中”的“特殊的框架里”,我们需要将体验导向一般化.通过“外部的批判支点”展开反思,就是避免我们拘囿在“特殊的框架里”讲述重复的故事,而采取与“原有的思维方式不同的方式思考”,与“原有的观察方式不同的方式感知”,而不仅仅是“证明已经知道的东西”(13).通过这一福柯所谓的“批判工作”(一种“一般化”、“历史化”的工作),我们才能在今天的现实中重述对“境况中”的文学、思想的把握(“改写成可供利用的现在时态”),形成更有效、更丰富的资源累积.

我想举一个文学史家的研究例证来说明上述问题.程光炜先生近年来从事的“1980年代文学研究”已积淀出若干足可“示来者以轨则”的方法论.在一篇文章中,程光炜讨论1980年代的文化思潮,传统的“文化体制”在新的语境中仍以一种“超稳定”的力量对思潮起着指导、监督作用.比如贺敬之在《当前文艺思想的几个问题》(1982年10月)中指出,改革开放的条件下,“不应把正常的批评和搞运动、打棍子等同起来”,然而,也不是不要社会主义文艺,“我们到底是搞马克思主义,还是要搞存在主义;我们的文艺创作,是走社会主义的、中国自己的路,还是步西方现代派文艺的后尘”,“社会主义文艺和资本主义文艺的区别在哪里”,这些问题都要搞清楚,“讨论清楚”.在一种对立结构中我们可以把贺文解读为与“开放”、“走向现代”、“艺术探索与创新”等构成的80年代文学时潮形成逆反、阻碍的文本,甚至上升到道德批判.但在程光炜看来,“这还是80年代认识场域里的‘80年代文学研究’,而没有把它历史化”,也就是说,这种论述所证明的是“已经知道的东西”.而程光炜藉此要揭示的,是80年代初文学创作的“制度化环境”以及此环境中延续的“文化秩序的超稳定性结构”:“转型时期正在发生和已经发生的重大变革,都在冲荡着人们的思想、观念、文学抱负和所有文学定律.《当前文艺思想的几个问题》一文所代表的是一种文化秩序,它批评的是作家正在试图探索和建立的另一种新的文化秩序.然而,前一种

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