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内容提要 本文分三阶段五时期概述朱熹文学研究的百年历程,试图揭示百年朱熹文学研究的阶段与特点,总结百年朱熹文学研究的主要成就,明确新世纪朱熹文学研究的基本方向.

朱熹是宋 学的集大成者.在中国文化史上,他的学说被作为统治阶级思想的理论基础,影响了整个封建社会的后半期;在世界文化史上,他与之前的孔子、之后的清王夫之被作为中国三家,而列入世界十大思想家之列,具有极高的地位和影响.他的学说囊括了中国经学,创造性地完成了宋 学思想理论体系的建构.在理学或经学的盛名之下,自宋以来就极少有人关注他的文学.

辛亥革命推翻了腐朽的清王朝,代表统治阶级学说理论纲领的程朱理学,也随之失去了赖以生存的土壤.朱熹思想学说也同孔子儒家思想学说一样,从圣殿的宝座走向批判与否定.一百年来,朱熹的思想从被打倒、被批判,到进行客观的、科学的研究,他的文学也逐渐被研究者所关注,现当代学者不再用经学的眼光去看待朱熹的文学,而把他当作宋代的诗人、散文家,深入而客观地研究他的文学理论、文学创作和文学研究,朱熹在文学史上的地位,逐渐得到肯定;朱熹文学研究的历史功绩,也逐渐得到学术界的认同.

本文拟对辛亥革命百年以来朱熹文学的研究作一回顾,试图从百年间儒学及朱熹学术由传统走向现代化的过程中,找出一些值得思考的问题,以引起研究者的共同关注.

一、一百年朱熹文学研究的阶段与特点

一百年朱熹文学研究走过了曲折的道路.宋明理学作为传统儒学的后期发展,很自然伴随着儒学的兴衰而起落;作为统治阶级学说理论纲领的程朱理学研究,更所不免地随着中国政权的两次交替而显示曲折.明王朝的灭亡,儒学的空疏已受到清初思想家的严厉批判.近代社会的到来,西方列强入侵,太平天国起义,内忧外患的中国面临着前所未有的大变动局面,封闭的国门被打开,近代西方的新思想新观念引入,洋务派、维新派都对传统儒学提出了挑战,儒学的落后和保守被更多的进步知识分子所认同.这是我们认识百年朱熹文学研究的前提.

百年朱熹文学研究可大体分为三个阶段,1911年至1949年为现代研究的开端,1949年至1978年是批判与否定阶段,1979年以后是朱子学全面发展阶段.

(一)现代研究的开端.1911年辛亥革命推翻了腐朽的清王朝,建立中华民国,代表 意识形态的程朱理学,地位发生了动摇.1912年建国伊始,教育总长蔡元培便颁行《普通教育暂行办法》, “废止师范、中、小学读经”,孔子儒学从此失去在学校教育中的特殊地位.1915年陈独秀发起新文化运动,创办《青年杂志》,引发青年向中国封建专制制度和孔子儒学传统文化的猛攻,并将现代西方个人主义、无政府主义、进化论、实用主义、自由主义、马克思主义等思想介绍到中国,反对封建专制统治,要求政治 ;反对旧道德,提倡新道德;反对旧文学,提倡新文学.1919年发生了“五四”爱国运动,用近现代西方文化观念对中国传统文化特别是孔子儒学进行了猛烈的抨击.新文化运动的持续发展,推动人们对中国新文化发展道路的探索,一部分学者用西方文化为参照,来评价中国文化;一部分学者则冷静地对东西方文化作对比研究.30―40年代,在革命根据地,反孔批儒否定传统文化的观念依然占居主流.

这一时期儒学地位的衰落,自然体现在程朱理学的衰落.但朱熹文学思想的研究却有了良好的开端,学者们开始摆脱传统的经学束缚,而试图用现代学术眼光、新的文学观念来考察朱熹的文学.1916年,上海中华书局出版了谢无量的《朱子学派》,1919年,傅斯年发表了《宋朱熹的〈诗集传〉和〈诗序辨〉》,指出,朱熹的《诗集传》包括《诗序辨说》,都是中国文学批评史的重要组成部分,《诗集传》,更是《诗经》研究史上具有划时代意义的作品.

1928-1929年间,周予同出版了专著《朱熹》,全书八章,在研究朱熹之哲学、经学、史学之外,也较全面地研究了文学.其一,他认为,朱熹对于文学之根本观念,“不外于由因袭的‘文以载道’之说进而持较深澈的‘文自道出’之论;等可称为人生的艺术派,即以文学出发于哲学 ,而主张美善一致论也”.其二,谓“其修辞方面之意见,则颇自有其廓清之功,等其指斥当时古文派之矫揉造作,殊可发噱也”.其三,称朱熹在文学史上之所以尚能取得一地位者,在其说理之文与解经之文.

周予同概括了朱熹《诗经》学之贡献,并提出《诗经》研究的立场问题,如立场于纯粹之文学,则当不论家法,不言学统,惟训释之安而求.“若仍立场于宗教性之经学,则专己守残,为治经者之正轨;而宏意眇指,反成其混淆家法之罪状.”这实际上是反对《诗经》的经学研究,而肯定朱熹接近文学立场的研究.1938年,郭绍虞发表了《朱熹之文学批评》,以为,宋代道学家之文学批评也至朱子而集其大成,他的思想比以前的道学家是有些进步,而他的文学观却不带古文家的意味,就论文一点来讲,始终只是道学家中最极端的主张.1944年,开明书店出版了朱东润《中国文学批评史大纲》,“这是我国最早提供严格意义上的中国文学批评史的较为完整构架、对我国的文学批评的发展过程作出富于新意的探讨和概括的著作”.朱先生认为,道学家不屑措意文辞,至朱子而略异,朱子论文重义理,论诗重《选》体,论诗家亦首肯《选》学,与江西诗派推重老杜有异.又肯定朱子“《诗集传》推求诗旨,往往突过前人”,“其立论之勇,不易几及也”(同上,169页).1946年,罗根泽也发表了《朱熹对于文学的批评》,指出朱熹的“道文一贯”论与古文家的韩欧不同,和道学家的周程也不同,当分析清楚,才能理解旨趣,认识他的贡献――在文学理论上的贡献.以上论述,尽管还显得粗略,但都已运用现代文学理论观念,对朱熹的文学思想做了开创性的研究.

(二)批判与否定阶段(1949-1978).这一阶段又可分两个时期:建国17年是沉闷期,“文革”10年是批判期.中华人民共和国成立,国体政体发生了巨大变化,体现在意识形态上,确立了以马克思主义为指导思想,孔子儒学、朱子理学受批判理所当然.体现在学术研究上,照搬“老大哥”苏联的经验,对欧美传统存在偏见,学术研究只讲正面,不允许反面,学术问题只许一种看法,一种答案,发生分歧则由党裁决.政治干预学术,导致了学术政治化倾向.


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1、建国17年的沉闷期.基本保持彻底批判否定儒学立场、以马克思主义取代孔子儒学的态度,朱子文学研究处于十分冷落沉寂的阶段.1956年提出“百花齐放,百家争鸣”双百方针,但朱子学并未因此而解冻.50年代经过对电影《武训传》的批判,对梁漱溟的批判,对胡适思想的批判,对《红楼梦研究》的批判,对“胡风反革命集团”的批判和反右运动,学术界对传统学术望而生畏. 在一次讲话中说:“百家者两家而已,资产阶级一家,无产阶级一家,知识分子有百分之七八十是处在中间状态的.争鸣就是两家争取这中间状态的知识分子.”“双百”变成以政治斗争取代学术研究的一家争鸣.在这种时代条件下去研究朱子理学,是需要勇气的.一些学者著作出版时,往往在序言中先作自我批评,检查自己马列学得不够,旧观点未能廓清,即可见一斑.

朱东润重版的《中国文学批评史大纲》,指出“道学家不屑措意文辞”,“至朱子而略异”,又言其“议永叔、东坡之失,其言极深刻”.1957年,罗根泽出版《中国文学批评史》,列理学派诗文道流说为一章,肯定朱熹的贡献――道文一贯说,并就说出的诗文与做出的诗文等五方面作了论述.中国科学院文学研究所编辑《中国文学资料丛刊》,选编了朱熹《论白居易》,1959年6月,《文汇报》报导了“北京发现孤本宋版朱注楚辞”的消息.7月,《人民日报》发表了佚名文章《宋版朱注楚辞》.1962年,中华书局出版了《陶渊明研究资料汇编》,收录了朱熹《论陶渊明》.1964年以来,陆续编辑出版《古典文学研究资料汇编》,整理收录了朱熹《论杜甫》及论柳宗元、黄庭坚、陈师道、潘大临、洪刍、吕本中、陈与义等语录体资料.1965年6月,中华书局出版《全宋词》,收录了《晦庵词》.这一时期的理论文章只有华山《程朱学批判》,分发于《山东大学学报》和《北京大学学报》1961年第2期上.

2、10年浩劫批判期.1966年开始的“无产阶级文化大革命”,使中国对传统文化和朱子理学的批判与否定达到顶峰.红卫兵捣毁孔家店,烧毁儒家典籍和古籍书画,砸碎碑刻联匾,一切传统之物都被看作“四旧”遭到毁灭.之后又兴起声势浩大的“评法批儒”运动和“批林批孔”运动,由批孔儒而株连朱子,1974、1975两年,猛然兴起批朱之热,近百篇批判论文在各报刊发表,可概括为四方面:一、对程朱理学的批判.《新江西大学学报》发表署名文章:《朱熹理学的要害在于克己复礼》;《人民日报》发表佚名文章《程朱理学是吃人哲学》;《辽宁大学学报》发表署名文章《朱熹的理学是维护封建等级制度的反动哲学》.二、对朱熹行为的批判.在朱熹活动过的地区,如福建、江西、浙江、安徽、湖南,都纷纷撰写文章,揭露朱熹在各地的“罪恶活动”和“反动嘴脸”.三、对朱熹、陈亮论辩的批判.1974年3月,《郑州大学学报》发表校大批判组文章《陈亮反对朱熹的斗争――南宋前期的一场儒法论战》后,紧接着,福建师大、浙江师院、广东师院、江西大学、《文汇报》、《解放日报》、《浙江日报》、《天津日报》、《河南日报》等都发表类似文章,评析陈亮对朱熹投降主义哲学的批判.四、把朱熹待人之道联系林彪的批判.先是《吉林师大学报》发表《林彪鼓吹朱熹待人之道的要害是复礼》一文,随后,《光明日报》发表《伪君子朱熹和两面派林彪》,《人民日报》发表《朱熹的待人哲学与林彪的复辟诡计》两文章,随之各报刊继相仿效.这时期文学研究只有两篇文章,一是王守华《同题唱出异调 新声胜过旧声――评陈亮朱熹的两首咏梅诗》,二是司苑《朱熹诗四首批注》.

就在中国大陆学术界还处在意识形态禁锢时期,在香港和台湾,新儒家学派关于儒学、朱子学研究的成果却不断涌现,文学研究也成果颇丰.1968年,张健先后发表了《朱熹的诗》、《朱熹的诗论》、《朱熹的文论》等文章,1969年,由台湾商务印书馆出版了他的《朱熹的文学批评研究》.1971年以来,钱穆《朱子新学案》由三民书局出版,其中有两章专论《朱子之文学》及《朱子韩文考异》.香港新亚书院学术年刊发表了杨勇《朱子论韩愈文之气势》、《朱子论韩愈文之文理》等文章.而日本的朱子学研究达到了鼎盛阶段.

(三)全面发展时期(1979-今).这一阶段仍可分两个时期:前10年拨乱反正时期,后18年逐渐成为显学时期.1978年8月12日, 宣布“无产阶级文化大革命结束”.第二年这一天,《光明日报》发表庞朴《孔子思想的再评价》长篇论文,沉寂之中炸响一声春雷,冲开孔子儒学研究禁区的大门.

1、十年拨乱反正期.1978年12月, 11届3中全会召开,开始认真纠正“左”倾错误,批评“两个凡是”,确定了解放思想、实事求是、团结一致向前看的指导方针.有学者指出,80年代是朱子学研究进入一个前所未有的新时代,称之为“国际朱子学”的时代.这一时代的标志不仅体现于台湾刘述先《朱子哲学思想的发展与完成》和旅美学者陈荣捷《朱子新探索》两书的出版、以及夏威夷大学“国际朱子学会议”的召开,更主要体现在侯外庐等主编的《宋明理学史》二卷和陈来《朱熹哲学研究》的出版、中华书局“理学丛书”的推出、厦门大学朱子学国际会议的召开、以及上饶师院与中国社科院历史所合作的《朱子学刊》的创刊.

拨乱反正的步履是缓慢的.1983年中国教育学会、曲阜师院联合发起全国孔子学术讨论会,张岱年先生在会上说:“尊孔的时代过去了,反孔的时代也已经过去了,我们应该本着马克思主义的思想对孔子进行实事求是的研究.”此提法让人耳目一新.1982年10月,浙江省社科院举办宋明理学研讨会.1987年12月,厦门大学举办厦门朱子学国际学术会议.在中华孔子学会成立两周年纪念座谈会上,张岱年提出“综合创新论”.1989年,国际儒联召开“纪念孔子诞辰2540周年国际学术讨论会”,张岱年在闭幕词中说:“我们应该创造新文化,新型的社会主义的中国文化.要超越传统,比传统高明.可首先要理解传统,解传统是怎么回事,哪些传统应该批判,哪些传统应该继承.”指明了文化研究正确的态度. 主席接见参会的部分中外学者,作了重要讲话:“孔子是中国伟大的思想家,他的思想是我国的珍贵文化遗产,等我们要取其精华,去其糟粕,教育我们的后代很好地发扬民族的优良传统.”为文化的拨乱反正指明了方向.这次会在全国影响很大,标志着朱子学科学研究的春天已经到来,全国各地从大专院校到科研院所,迅速掀起了持续的“文化热”.

禁区一旦打开,朱熹的文学研究便有了长足的发展,表现在研究队伍在扩大、范围在拓展、理论在深入等方面.如果说,夏威夷朱子会议还无文学的涉及,那么,从厦门大学朱子会议起,朱熹的文学研究便呈明显上升的趋势.从成果数量言,几年间论文达一百多篇;从研究范围而言,除了朱熹的诗经学、文学批评理论研究继续深入发展,还扩大到朱熹楚辞学、诗论、创作论、文道观、文气论、诗文作品等多方面.如1979年,成复旺发表了《试论朱熹对文与道关系的看法》.1982年,有林维纯的《略论朱熹注楚辞&

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