中国美学方面毕业论文的格式,与守望精神家园相关艺术与哲学论文

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摘 要 :当下繁富的物质、迅捷的科技自是人类力量的明示,但拘囿其中的现代人亦不少,他们看似握住了华贵的物质,却遗忘了心灵的处所.精神的荒漠、异化的人生违背了人类的初衷.回望两千多年前的庄子,以浇灌贫瘠的精神领地,进而守望精神的伊甸园,拂拭心灵的尘土,摒弃由物质上的“巨人”和精神上的“矮子”构筑的畸形人生,开辟一条朝着“理想人格”进发的精神旅途,这在当下以至将来都是一个永恒不绝的主题.

关 键 词 :荒漠异化心灵理想人格

[中图分类号]I022[文献标识码]A[文章编号]1002-2139(2009)-10-0059-02

一、精神的荒漠,异化的人生

人类的精神世界注定是一个矛盾的复合体,他如果漂浮于天空,定会满怀诗情地回望大地;生存于大地,又会

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举目将梦想的方向指向天堂.这大概就是法国诗人兰波“生活在别处”的含义所在.而现实是:天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往.众生皆在功名利禄的江河中挣扎.这固然是居于社会的人类求得生存必备的准则,但“物极必反”的恒定信条亦会反作用于人类.在这种逐物与求心的矛盾中,脆弱的人类终究易倾向一边,而庄子却实现了二者的平衡.一方面,在他看来,自然界的山林皋壤可以使人“欣欣然而乐”,甚至在人间的污泥浊水中也可以象乌龟一样“曳尾于中”,获得游世的自在逍遥.另一方面又应看到对此在世界的沉溺必然导致自己最终为物所役,具象的羁绊会隔阻精神的高飞远举.在这种背景下,一种人生的大自在、大幸福、大自由的获得,不在于对尘世的沉溺而在于疏离,不在于对现存世界的迷恋而在于超越.所以肉体上的居尘与精神的出尘,回望着此在又眺望着彼岸,就成为庄子这位哲学家典型的人生姿态.

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庄子这一人生姿态的形成有着深刻的现实原因,且这一原因跨越了两千多年,不但先秦时期的圣哲先贤仰望着他,就是当下众生同样召唤着精神“逍遥游”的人生范式.这种跨越时空的同构关系使庄子哲学有着亘久不衰的生命力.在战国时期,他抗议“人为物役”,要求“不拘于物”,要求恢复和回到人的“本性”.在物质文明高度发展的今天,他同样是治愈当代干瘪而荒枯心灵的“灵药”.需辨明的是,笔者并不否认庄子所构设的社会理想具有空幻性,如他在《庄子•,盗跖》中言:“当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁等同与禽兽居,旅与万物并等民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游.卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也.”[1]笔者重点论述的是庄子居于尘世,精神远游,追求本真情怀的理想生命范式对现代为物质所异化的个体人生的启迪意义及心灵明示.诚如李泽厚在《中国思想史论三部曲:古代、近代、现代》中所说:“从整体来说,历史并不回到过去,物质文明不是消灭而是愈来愈发达,技术对生活的干预和在生活中的地位,也如此.尽管这种进步的确付出了沉重的代价,但历史本来就是在这种文明与道德、进步与剥削、物质与精神、欢乐与苦难的二律背反和严重冲突中进行.具有悲剧的矛盾性;这是发展的现实和不可阻挡的必然.”[2]他进一步解释道:“庄子(以及后世一些批判文明的进步思想家们)的意义,并不在于这种‘回到自然去’的非现实的空喊和正面主张,而在于它们揭露了阶级社会的黑暗,描述了现实的苦难,倾诉了人间的不平,展示了强者的卑劣.”[3]庄子在这种文明批判中更为重要的独特处,在于他第一次突出了个体的存在.他关心的不是 、政治问题,而是个体存在的身(生命)心(精神)问题,这才是庄子思想的实质.庄子尽管避弃现世――一个在儒家“修身齐家治国平天下”的功利信念驱使下个体使本真的自我适应社会性的此处存在,但并不否定生命而是对生命抱着珍爱的态度,以审美的眼光令人生充斥着感性的光辉.快意逍遥,忘记名利,追求自然,这种过滤掉社会性的赤子情怀恰与自然遥相呼应,既可补充、加深儒家而与道家一致,也是活在当下的人们挣脱物欲的枷锁,放飞心灵,为精神的荒漠培植一片汪洋的绿色,为异化的人生注入诗情画意的契机.


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二、澄明的心灵,理想的人格

作为一种社会 学,儒家要求人通过高尚的行为达成整个社会的和谐,而要做到这一点就必须克制自己的 冲动,将道德理想主义具体化为个人生活的禁欲主义.道家作为一种自然哲学,与儒家关注区域的狭隘和哲学人格的内敛相比,它的目光指向天道自然,它要在“万类霜天竞自由”的境界中实现人与世界的和谐共荣.这种哲学明显更具开放性,更能启人心智,开人胸襟.如果说诗与艺术的本质是自由,其最高境界是审美的自由境界,那么道家哲学明显更接近艺术的真谛,更能在艺术家和诗人中找到知音.事实也是如此.人们一般认为,儒家文化据于中国文化的表层结构,是主外的;道家则据于中国传统文化的深层结构,是主内的.它为知识分子提供了安身立命的精神家园.在中国历史上,真正唯美的艺术和美学精神的诞生大抵脱不了道家哲学,尤其是庄子的影响.正如陈鼓应所言:“庄子思想把人的生命安放到较广大的天地里去寻找意义,使人的精神与外界宇宙无限地、自由地相联系、相结合;将人的的精神从现实世界中提升到一种高度的艺术境界.从这个角度看,庄子思想之扩大人的思想视野,提升人的精神境界,是其他各家难以望其项背的.庄子的思想,不仅在中国哲学史上居于主导地位,而且对美学史、文学艺术史的影响之大,也非其他诸子所能望其项背.”[4]


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庄子哲学是美学,这似已成为学术界的共识.但陶东风在《从超迈到随俗――庄子与中国美学》一书中的论断颇值得深思,他于书中云:“从严格的学科形态的角度说,这一观点是不能成立的,因为严格学科形态意义上的美学须拥有一系列属本学科的概念范畴体系和逻辑体系,而庄子哲学恰好不具备这种体系性.”[5]诚然,当我们从审美是一种人生境界这一本体论角度谈美学时,才能说庄子哲学是美学.而庄子哲学对于中国美学及艺术的影响,最主要的在于铸造了文人士大夫以至普通百姓的人格、心态和人生观念.从积极的方面说,庄子哲学具有超越性、批判性的一面,培养了古代文人对现实的批判精神和与统治阶级的不合作态度,为文人在黑暗的社会现实中留守一片心灵的净土.“不为五斗米折腰”的陶渊明将“桃花源”的“社会理想”装载在心,怀着超迈的心灵跋涉于乡野,即使心存魏阙,仍旧以一颗固守清贫与任真的果敢之心抵住了仕途的念想,既而像庄子一样让心灵远游,风行水上.如果我们说向往自然、追求澄明淡定的心灵注定要被逐出主流的历史之外,如果说帝王将相、王公大臣的器重是一名知识者青史留名的必要保证,那么,坚守并努力实践着理想人格的庄子则就会毫无立足的空间.可对于洞察人生真谛的庄子而言,他宁可像乌龟一样在污泥浊水中打滚,也不愿在权力的束缚下变成一具行尸走肉.历史跨越千年,庄子所缔造的“理想人格”在这个喧嚣的尘世正慢慢走近每个人的心灵.

作为人生彻悟者的庄子不是虚无主义者、悲观主义者或享乐主义者,而是一个“独与天地精神往来”的漫游者.由于有这种超越性的精神作保证,他在生与死、自然与社会之间穿梭游走,在蝶梦中体验着形变的自由,在濠梁之下的游鱼那里体验到逍遥之乐.他有时从乡野愚夫身上磨砺自己的智慧,如《逍遥游》中关于“宋人资章甫而适诸越”、“宋人有善为不龟手”的议论;有时又在和辩友的的扯皮中展示言语的机锋;他爱智慧也爱生活,爱自然也爱人生.他从不愿意陷入哲学的独断,而是随时准备揭示任何一种哲学观念的合理性和片面性.在戳穿了许多戴着真理面具的谎言之后,他最终找到了那不可证伪的自然之道,但这种游于道境的哲学又注定对人世不会产生直接的功用.这就像他笔下的朱漫,“学屠龙于支利益,单千金之家,三年技成而无所用其巧”.[6](《庄子•,列御寇》)但庄子也并不为此感到焦虑和苦恼,他认为无用正是大用――“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡.广漠之野,彷徨乎无为之侧,逍遥乎寝卧其下.不夭斧斤,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”[7](《庄子•,逍遥游》)庄子本人和他哲学,正是引人在无限的阐释和解读中感悟到了别样的精神愉悦,但到底最终成佛成魔,则全靠每个人心灵的妙运.

参考文献:

[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局1983.778

[2][3]李泽厚.中国思想史论三部曲:古代、近代、现代[M].天津:天津社会科学院出版社2007.71

[4]陈鼓应.老庄新论[M].上海:上海古籍出版社1992 .4

[5]陶东风.从超迈到随俗――庄子与中国美学[M].北京:首都师范大学出版社 1995.89

[6] [7]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局1983.837,30

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