学方面有关论文范文文献,与麦金太尔的现代道德哲学批判相关本科毕业论文范文

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摘 要:麦金太尔以对现代道德哲学的批判闻名于世.现代道德哲学通常由三个部分组成,即道德主体理论、价值理论和规范理论.在麦金太尔看来,现代道德哲学的这三个部分都存在根本的错误:道德主体理论的错误是自我的个人化,价值理论的错误是善的私人化,而规范理论的错误是德性的边缘化.

关 键 词 :麦金太尔,社群主义,道德主体理论,道德价值理论,道德规范理论

作者简介:姚大志,男,吉林大学哲学基础理论研究中心暨哲学社会学院教授、博士生导师,从事现当代西方哲学研究.

基金项目:教育部重点研究基地重大项目“分配正义研究”,项目编号:12JJD710011

中图分类号:B712.59 文献标识码:A 文章编号:1000-7504(2015)03-0032-07

按照时间坐标来区分当代西方哲学,一些哲学是现代的,如罗尔斯的自由主义和哈贝马斯的共和主义,另外一些哲学是后现代的,如福柯的系谱学和德里达的解构主义.但是,还有一些是前现代的,如麦金太尔的社群主义.虽然前现代的哲学和后现代的哲学几乎在所有方面都是对立的,但两者之间仍然存在一个共同点,即对现代性的批判.对麦金太尔来说,这种现代性批判主要体现为对现代道德哲学的批判.

现代道德哲学有两种主要的理论,一种是以康德为代表的义务论,另外一种是功利主义.无论是哪一种理论,通常都由三个部分组成,即道德主体理论、价值理论和规范理论.因此,我们按照这三个方面的理论来分析和评价麦金太尔的现代道德哲学批判.

一、自我的个人化

道德哲学的主要任务不是告诉人们所应遵循的行为规则是什么,而是论证人们为什么应该遵守这样的行为规则.道德哲学提供的是哲学证明,而这种证明通常都建立在人性的观念之上.对人性的看法不同,道德哲学所提供的证明也会不同.也就是说,任何一种道德哲学都以某种道德主体理论为前提.

麦金太尔把现代道德哲学所依赖的主体观念称为“情感主义的自我”.这种情感主义的自我有两个特征:首先,对于情感主义者,道德语言仅仅是自我之情感或态度的表达,道德原则仅仅反映了人们的偏好,而道德判断则是道德主体基于其偏好对某种行为的赞扬或谴责,其次,由于道德语言仅仅是情感或态度的表达,所以道德主体没有任何理性的标准可以应用于道德原则和道德判断.从表面看,这种情感主义的自我似乎具有主动的和自主的能力,能够把自己从特殊的情境中抽离出来,从而能对任何观点进行选择或批评.但实际上,这一切所表明的无非是这种道德主体缺乏标准.因为情感主义的自我缺乏标准,当人们之间就道德问题产生分歧的时候,就会出现道德争论的“无终结性”[1](P31-32).

对于麦金太尔,这种情感主义的自我实质上就是存在主义者所说的虚无:一方面,自我作为虚无什么也不是,所以他所承担的任何角色都没有客观的价值,另一方面,自我作为虚无又可以是任何东西,所以他所扮演的任何角色都是偶然的.麦金太尔认为,从人们所扮演的社会角色来理解自我,这是正确的,错误来自于当代道德哲学中的自我观念和角色观念.自我观念的问题在于它的个人化,角色观念的问题在于它是偶然的.

自我观念的个人化是指,在现代社会和现代道德哲学中,人是作为个人来扮演社会角色和从事实践推理的.麦金太尔认为,“个人”是社会机器之零件的名称,是对具体社会处境和背景的抽象.在这种意义上,自我所扮演的所有角色都是个人的角色.[2](P129-130)因为道德主体是作为个人的自我,所以我所扮演的角色都是我个人选择的结果,我所赞成的道德原则和所做出的道德判断都表达的是我个人的偏好,因为道德语言所表达的无非是我的偏好,所以在实践推理中,首先我要对各种偏好进行排序和计算,然后追求偏好满足的最大化.

从麦金太尔的观点看,这种自我的个人化是错误的.但是,关键的问题ࢷ

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2;于,与其说这种错误源自于个人的自我观念,不如说来自于现代社会和现代制度.在前现代的社会中,人们是通过各种社会群体的成员身份来认同自己和他人的.用麦金太尔的话说:“我是某某人的兄弟、堂兄弟和孙子,是这个家庭的成员,而这个家庭属于这个村庄,那个部落.”[1](P33)在社会关系的网络中,每个人都占有某个特殊的位置,没有这种位置,他就什么也不是.与这个位置联系在一起的属性(各种社会成员身份)构成了我的实质的一部分,它们确定了我必须承担的义务和责任.由于现代化的过程把前现代社会的关系网络破坏了,人们才从社会群体的成员变成了孤立的个人.

因为自我的认同出现了个人化,所以自我所扮演的角色成为偶然的.在麦金太尔看来,在任何社会中,从社会角色来理解自我都是正确的.现代社会的问题在于,自我的个人化导致一个有害的后果,即自我与其扮演的角色之间存在冲突.为了说明这个问题,麦金太尔提出了“角色”(roles)和“典范”(characters)之间的对比.[1](P28-29)

首先,在任何一个社会中,都可能拥有很多各种各样的角色,但是通常只有为数不多的几种典范.麦金太尔曾举例说,在现代社会中,牙医和垃圾收集者是角色,但不是典范,而经理和心理治疗师则既是角色也是典范.其次,每个人都具有某些信念,而角色和典范对信念的关系是不同的.角色的信念是由社会规定的,个人的信念可能与其一致,也可能不一致.但是,对于典范,社会角色与自我之间不存在信念上的不一致.典范体现了社会对个人的要求,把社会角色与人格融为一体了.这样,典范证明了某种社会存在方式的正当性.最后,角色本身只是履行某种社会功能,而典范表达了社会所提倡的某种道德理想.角色一般只具有职业意义和地位意义,但是典范除此之外还具有道德意义和文化意义.典范为处于某种历史条件下的社会成员提供了文化上和道德上的理想.因为一个社会的文化特征和道德理想体现在典范之中,所以区别不同社会的关键在于确定哪些社会角色是典范.例如,维多利亚时期的英国要由“公立学校校长”、“探险家”和“工程师”这些典范来界定,而威廉时期的德国则要由“普鲁士官员”、“教授”和“社会 党人”这些典范来界定. 角色与典范体现了现代自我的双重紧张.通过角色,麦金太尔试图表明自我与其角色之间的关系是紧张的:首先,现代自我的认同是个人化的,从而人们对自己和他人的了解从根本上就是错误的,其次,自我所承担的社会角色是偶然的,因此个人信念与角色信念之间可能存在不一致,而这种不一致将会导致人格的分裂.通过典范,麦金太尔试图揭示自我与其社会之间的关系是紧张的,“典范是道德哲学所戴的面具”[1](P28),通过这些面具,社会与个人之间的真实关系被掩盖了.麦金太尔认为,当代社会的典范是经理和治疗师,他们以其专业知识和技术为社会服务.比如说,经理在产业领域对人们进行操纵,以更有效地把投资变为利润,治疗师在心理领域对人们进行操纵,以更有效地把反常者变为正常人.


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现代道德哲学把个人理解为自主的道德主体.在麦金太尔看来,这里有两个错误:一个是个人认同的错误,即每个人都作为个人来认同自己和他人,另一个是个人信念的错误,即相信个人具有自主的能力.但是在这些问题上,麦金太尔自己的观点也不是没有问题的.


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现代道德哲学相信人具有自主的能力,比如说,一个人从事某种行为或选择某种职业,这是由他自己决定的,是他个人选择的结果.麦金太尔认为,这种关于自主的信念是错误的,因为一个人选择从事某种行为或职业,还有更深层的原因,这些深层的原因决定了一个人的选择.[3](P41)麦金太尔的方法论是历史主义的:在探讨事情的时候,他向后进行追溯,以发现事物的来龙去脉和因果关联.当我们向后看的时候,事物似乎都有一条明确的轨迹,这种轨迹在哲学解释中就变成了事物的逻辑,从而事物成为现在这个样子也似乎是必然的.但是,当我们将这种方法用于未来事物的时候,它就不灵了.未来是开放的:它有各种可能性,而不是必然的,前方有很多岔路,而看不出有什么内在的逻辑,尽管我们向往某种结果,但是我们不知道导致这个结果的确切原因是什么.如果未来是开放的,那么我们就有了某种程度上的选择自由,从而也就有了某种程度上的自主.麦金太尔否认这样的自主和选择,这是没有道理的.

二、善的私人化

实践哲学与价值是不可分的,因为实践归根结底是对某种价值的追求,是所追求价值的实现.因此,价值理论是任何一种实践哲学(道德哲学、政治哲学和社会哲学等)的有机组成部分,为它们提供了所必需的基础.对于道德哲学而言,价值理论就是关于善的理论,它提出并回答“什么是善”的问题.

不同的道德哲学和政治哲学派别持有不同的善观念,如康德主义和功利主义,以及自由主义和社群主义.这些派别不仅对“什么是善”的回答是不同的,而且对正当与善的关系也持有不同的看法.一般而言,康德主义和当代自由主义主张正当优先于善,而功利主义和社群主义则主张善优先于正当.从麦金太尔的观点看,在善的观念上,现代道德哲学都是错误的.

麦金太尔认为,在价值理论方面,现代道德哲学的根本错误在于“善的私人化”.在现代道德哲学中,价值理论以人性理论为前提.这种人性理论主张,人的行为都有其动机,而行为的动机是个人的 或偏好.[4](P21)按照这种动机心理学,个人的 或偏好是最重要的东西,因此,善就是 或偏好的满足.

虽然每个人的行为都以 或偏好为动机,但是人们的 或偏好是不同的,它们指向不同的对象,具有不同的程度,带有不同的内容.简言之,每个人都具有不同的和特殊的善观念.在麦金太尔看来,由于现代道德哲学把善理解为 或偏好的满足,而 或偏好又是因人而异的,所以在“什么是善”的问题上,人们之间充满了分歧,而且这种分歧是无法消除的.更重要的是,在当代社会中,这种善观念方面的分歧被认为是理所当然的.麦金太尔把这种情况称为“善已经被私人化”[5](P4).

善的私人化导致三重后果.[5](P3-4)首先,由于善被私人化了,每个人拥有不同的善观念,这导致道德规则与善的分离.在道德规则的问题上,人们之间可以达成一致.在善观念的问题上,人们之间无法达成一致.其次,因为在“什么是善”的问题上人们之间存在尖锐的分歧,而这种分歧又是不可消除的,所以国家或者政府在善的问题上应该保持中立性,这种中立性一般被看作自由主义道德的基本特征.最后,善的问题属于私人领域,道德规则的问题属于公共领域.在私人领域,人的自由不受限制,每个人可以按照自己的意愿去追求自己的善观念.在公共领域,人们应该服从道德规则和其他规范,以保护每个人的自由和权利不受侵犯.

麦金太尔认为,现代道德哲学把善理解为 或偏好的满足,这样善便被私人化了.善的私人化使道德规则与善分离开来,使政府对个人所具有的特殊善观念持一种中立的态度,使对善的追求局限于私人领域.在对现代道德哲学的善观念做了上述分析之后,麦金太尔对这种善的私人化进行了批判.

首先,现代道德哲学的心理学假定是错误的.善的私人化以这样的心理学假定为前提,即 是所有行为的动机,而且 的功能在各种文化中都是一样的.麦金太尔认为这种心理学的假定是错误的: 的功能在不同的文化中是不同的,从而它们对引发行为所发挥的作用也是不同的,推动人们去做某事的动机不仅仅是由 (需要、快乐、痛苦、情感和意图等)构成的,而且也是由公共的社会因素(要求、借口、恳请、责任和义务等)构成的,更重要的是, 本身是由规范控制的,并且只有在规范的支配下, 的实现才能够被证明为正当的.[4](P21,76)

其次,善的私人化是错误的.善的私人化可以分为两步:首先,善被规定为偏好的满足或者 的实现,其次,道德规则作为正当不仅独立于善,而且优先于善.麦金太尔对此提出了批评.一方面,在现代道德哲学中,由于道德主体被个人化了,人作为个人来追求善( 的

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