关于文学方面论文范文素材,与批评之途:返身与前行相关论文结尾怎么写

doc下载 >> 毕业论文 >> 写论文 >>

该文为关于文学方面本科论文范文,与批评之途:返身与前行相关论文结尾怎么写,可作为写论文专业文学论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。免费下载教你怎么写文学及现代文学及东西方面的优秀学术论文范文。

对话者(以发言先后为序):

郜元宝、吴俊、陈晓明、汪政、耿占春、李洁非、崔卫平

时间:2005年3月27日

王鸿生:今天,我们利用鼎钧文学奖评委会节余下来的半天,进行自由交流.来京途中,元宝就提议,这些人聚在一起不容易,应当好好谈谈,尤其谈谈自己.我想,对近几年中国思想界及文学批评界包括我们自身所遭遇或关注的问题做一个回顾,真的很有必要.但这样一个回顾,也许不需要我们站在一个整体的角度,对整个世界发言.我希望,我们今天不以批评家的身份,不以我们平常习惯的学术方式,而只是从自身的角度以及自身和当代思想文化的变化过程的关系,做一些清理,当然有些话题扯出去一些也无所谓.咱们就是一个“神仙会”.无非在朋友之间、同人之间有一点交流,做一点交待.

这个想法的缘起实际上也比较早了,记得前两年元宝也跟我谈过这个问题.我自己呢,2002年在《当代作家评论》上发过一篇文章,叫《文化批评:政治和 》,当时对80年代的“文化热”和90年代末兴起的“文化研究”的特点做了一个对比分析,对文化研究的内涵也做了一些辨析,然后侧重谈了一个问题:就是我们自身的精神历史和知识谱系往往缺乏连贯性,比如一个学人的变化及其理由常常是被动的或不自觉的.这当然有一些客观原因,就是社会的变化很快,很丰富,我们每个人必须有所调整;但另外一个方面也说明,人文知识界缺乏常性,不能持之以恒地去关注一些问题,把它做深、做系统.实际上,在我们这个时代很容易产生,实际上也产生了一批文化机会主义者和文化实利主义者.这个问题是需要反省的.当然,问题也不像有些人说的那么耸人听闻,好像中国的文化人都烂掉了.曾经有一段时间,比如 十年代,我基本上不买同代人写的书,尤其是理论书,朋友送的也会看,但钱不够用,一看有那么多译过来的西方人的东西,确实比我们写的好,一般就不去买国内人写的书了.但90年代晚期以后,这个情况有了很大变化,我现在不仅买同辈人的书,而且还会买更年轻学人的书,有些研究已经很有分量,很有意思,值得我好好学习.这就是说,人文知识界一方面存在很多问题,另一方面它也在不断成熟.在北京、上海这个感觉很明显.有些老外不断的往中国跑,说中国这块大陆研究资源太丰富了,简直是一个富矿,需要很好来开采,所以他们对中国有热情.而我们自身用怎样的方式来和中国问题、中国文学建立一种切实的对话关系,也仍需要进一步考量.对自身已经做过的一些选择,或者调整了的一些想法,有一个清理和反省式的回顾,可能会打开一些思考的空间,也有助于校正一种只顾去路而不顾来路的功利主义态度,在那种态度的控制下,人往往会对自身的成长史、心路历程处在一种遗忘状态.

郜元宝:现在朋友们聚在一起,往往不愿意说话,特别不愿意讲自己的想法和手头的研究工作.或者因为忙,或者因为彼此生活隔绝得太厉害,专业和学术道路各异其趣,交谈越来越困难.这两年我一直提倡同行们――最好比我们年纪大一点的――写“思想自传”,这并不是什么狂妄的主张,只是号召大家在如此匆忙的时代静下心来,清理自己的思想,免得像陀螺一样被转昏.

喜欢说话的当然也大有人在,不过我看说的往往是与他们自己无干的外面的事情.为什么我们在放眼看社会看别人时话多,看自己时话少,以至于几乎“对自己保持沉默”了呢?“莫谈国事”怎么就变成“莫谈自己”了呢?我闹不清楚,想听听大家的解释.

如果知识分子个人或群体习惯于用对外不对内、对人不对己的模式来说话,总有点可怕.最近看周国平的思想自传(好歹有人写自传了!),很不理解.一个从变幻多端的年代走过来、长期从事西方现代哲学研究的学者和思想家型的随笔家,已经拥有可观的读者群,怎么自传写得如此恶俗?我不是对他本人有意见,而是针对于一种现象.向着自己思考的人真还不多.鲁迅在1907年号召要“深邃壮大”国人(首先当然是自己)的“精神生活”、“内部之生活”,他对“二十世纪之新精神”的希望寄托于此.后来的情况与他的愿望恰恰相反:“对自己保持沉默”了.表面上一片“扰攘”,其实相当“寂寞”.听来听去,没有真的声音.从我的比较狭小的专业角度看,喜欢以“扰攘”自欺并幻想以此驱除“寂寞”的“传统”,可能和中国新文学的自觉程度不够有关.

最近两个月看了路翎的《财主底儿女们》,有些新想法,也和上面讲的问题有关.

大概再怎么挖掘,这本书在文学史上的地位也不会太高吧,但它足以使我对中国现代文学发生新的认识.现代中国文学史往往以若干“大家”若干大作品为坐标来排座次,其中隐含着一个规则,即文学史乃是由若干已完成的作品构成,文学史家看重的是作品的“成熟度”.哪些作品是“成熟”的呢?标准很灵活:有些作家取他思想上的成熟,有些作家取他认识社会的成熟,有些则取其技巧的成熟,或者反映一种文化与生活方式的成熟,很多元.问题是,有些作家永远不“成熟”,但他为文学发展提供的“动力”远远超过“成熟”的作家.路翎就是这样一个永远不“成熟”的作家,以他四十年代所显示的锋芒,即使五十年代以后的环境允许他继续发挥下去,也很难“成熟”.在他身上,明显可以看到他那一代人所谓的牺牲精神或左翼理想.他的牺牲精神和左翼理想没有既定目标,无法定型.我对“左翼”研究得不够,通过路翎,我发现或许应该说有一个新的左翼类型,跟以前所认识的不一样.长篇小说家路翎最感兴趣的是这样一种同时代人的典型:他们对中国精神的前景模糊不清,自己也没有清楚的归属感,却始终葆有将自己献出去的飞蛾扑火式的冲动,和不顾一切往前奔跑的力量.这并非一般革命左翼或有组织的左翼的理想,因为它是不定型的.如果比较路翎和老舍、赵树理等“定型”的作家,从文学理想的角度我更喜欢路翎.

穆旦1940年初写的《玫瑰之歌》有言:“我要赶到车站搭一九四0年的车开向最炽热的熔炉里”,“然而我有过多的无法表现的情感,一颗充满着熔岩的心/期待深沉明晰的固定.”这是中国文学和现代精神的活姿态.事实上许多后来“成熟”了的作家在先前某个阶段也曾经出现过这种状态.文学史家喜欢“以成败论英雄”,他们更看重作品雕琢得怎样好,“完成”得怎样好,以最后的“完成”进行文学史叙述.我们的文学史从来就缺乏文学是怎样生长起来的文学史故事.这是从作品最后的“完成”来写文学史的结果.因此,读者从文学史中只能看到一个又一个善于“完成”作品也“完成”自己的艺匠,而很少看到不善于“完成”自己也不善于“完成”其作品的艺术家(比如路翎).

昨天上海开了关于贾平凹新作《秦腔》的讨论会.贾平凹写农村,在细节的丰富和真实方面无以复加.他在技巧上接受了《金瓶梅》、《红楼梦》那种不分章节漫山遍野的写法.现在还没有人敢这样写.没充足的积累,就不能这么硬写.但他写的是农民不自觉的状态.对象不自觉,作者也不自觉.他确实成功地将那种生活保留下来,他自己说是立了个碑.这是一个“密实的流年式的写法”,他也担心那些不关心农村的人能否进入他的小说世界.这是“后记”里的话,他写完以后突然有了这种“自觉”,并且为自己没有能够在细节的丰富之外提供另外的东西而惶惑.这很可贵.可惜他没把这种仅仅写在“后记”里的自觉写到作品中去,所以他只还是一个善于“完成”一件作品也因此“完成”了自己的艺匠.

张爱玲在《更衣记》里说过,中国不缺能工巧匠,给他们定个题目总能做好一份活.也许历史并非如此,只是我们把历史描述成如此了?不过,这样想下去,对中国文学的自觉程度也确实不能乐观.

说到文学的自觉,崔卫平上午的快人快语对我启发很大.她强调作家有权利“自由地处理”生活素材,不能“屈服”于一般社会为某种生活素材(如“底层”、“苦难”、“信仰”)规定的写法.作家这样写需要勇气,崔卫平这么说同样需要勇气.二十年代鲁迅写过一篇《诗歌之敌》,列举了诗歌的几种敌人:一个是“智力主义者”,一个是道德主义者.今天这两种诗歌之敌(文学之敌)虽然改头换面,但仍然存在,而且极其强大.作家们、批评家们、整个文学界,所采取的文学标准和批评标准,无非就是或者以理智的颟顸制造的对世界的凝固说法,要么就是道德的标准――比如用“底层”、“苦难”、“信仰”来摆平一切.上午莫言提到的宗教问题也是如此.一写“底层”,一写“苦难”,一写“信仰”,批评家固然没法置喙,作家自己实际上也没法发挥,没法展开自己的世界.在精神上先“屈服”下来,文学的动力因此就很成问题.这种情况下只能产生奴隶的艺术,艺匠的作品,而不能产生具有解放意义的创作.作家只按别人的标准制作,不听从自己的意志创造.所以,我们的文学,多的是可以预期的思想的复制,少的是出乎意外的创造.

别林斯基的长文《文学的幻想》写的都是当时俄国不很优秀的作家,但我们可以看到他本人还是有一个理想,这个理想大于他在当代作家作品中发现的“成果”.他的理想固然没法由这些作家作品体现出来,却在述说这些作家作品的过程中充分地暗示出来.这是一个很高明地表达自己文学理想的方法.我们长期以来谈论文学的方式太被动,没有而且也不追求自己独立的文学理想.作家们满足于做“艺匠”,批评家们满足于做解释这些“艺匠”的作品的“工匠”.

还有我觉得大部分中国作家特别是80年代成名的那一批,始终被一种与同时代作家竞争的意识控制着.这本来是好事,但后来变成自我封闭,很少有人走出同时代人相互竞争所造成的一种视野的局限.一思考,一动笔,就有一个“狭的笼”罩着.在有限的对话者组成的空间相互竞争,就使得作家们停步不前.

莫言说他不仅为老百姓写作,还作为老百姓写作.果真这样,他充其量也就是一个赵树理,可他怎么和别人沟通?我觉得很难.前两年对《檀香刑》之类的作品给予很高的评价,但我们用的是事先局限了又局限、特为他设定的标准,然后依据这个标准来评价他,这就已经和我们评价的人和周围的人以及更多的读者对文学的要求没多少关系了.对王安忆《长恨歌》的评价也一样.总算这样弄出了两部当代“经典”,但它们以及围绕它们的阐释,和当代中国的精神有什么联系?其中有路翎那种将一切裹挟而去的精神力量吗?没有啊!

中国文学不提出类似“时代精神”的话题(这个话题当然也值得争论),作为它的替代,就必然是一个非常荒唐的局面.好像会场出现一个真空,任何一句废话都会成为替代的主题,最终导致这个会场仍然没有主题.这是否与“后现代”有关?我的想法比较传统,从个人经验出发,我觉得偌大一个国家没有一个基于作家自由说话而形成的精神合力或“时代精神”,听任甚至参与鼓动那些非常局部的东西成为庞然大物,轮流坐庄,不能不说是很没出息.自己不提供中心话题,也不想要这东西,结果就甘于被动地接受任何一个强塞进来的荒唐的东西,作为空虚的替代,今天的局面不就是这样吗?

先讲这些.中心是文学的自觉,或精神的觉醒.

吴俊:我没想好,我的想法处在矛盾当中.你(指郜元宝)的想法从大的方面来看,也可以认同.在中国至少是现代文学的传统里也是有的.但是从另外一方面看,我觉得也有点不同的想法.如果从认同你的想法来看,就是一个未完成的东西,也许是一个比较理想化的东西.我前几年开始对鲁迅有一个想法,写过短的文章,没写长的文章.我有一个基本的想法和你(指郜元宝)是一样的,就是说,鲁迅这个人是不谈理想的,但他确实是有理想的.他为什么不谈理想,后来我明白了,至少是我认为我明白了,就是他认为任何一种真正有价值的理想是不可言说的,因为一旦言说出的话,就被文字所固定,被你所描述的文字所固定,那么任何一种固定化的被文字所说出来的东西,必然另有一种言说方式将它否定,在这个意义上来说,鲁迅说的就是:理想是有的,但理想是无法言说的,这是个悖论.

陈晓明:那么,理想和存在的阴谋是什么关系?

吴俊:这是我接下来要说的.我是说,鲁迅为什么这么说,可以从他的《过客》里看到这&#

1 2 3 4

免费论文参考文献:

文学批评论文
古代文学论文提纲2016年,古代文学论文提纲招聘用现代意识予以说明和阐释.,二,考核知识点与考核目标,(一)理解:魏晋南北朝文学批评繁荣的原因(一般).,(二)曹丕《典论.论。

文学批评 论文
古代文学论文提纲2016年,古代文学论文提纲招聘用现代意识予以说明和阐释.,二,考核知识点与考核目标,(一)理解:魏晋南北朝文学批评繁荣的原因(一般).,(二)曹丕《典论.论。

建筑批评学论文
程《市政。学年论文指导记录学年度第修,学时:32,学分:2,内容提要:本课程是高等院校汉语言文学专业的基础理论课程.该课程主要介绍中国古代文学理论,文学批评的形成,演变发展历史,通。

法律的道德之维
与法律基础二》期末考试选题,第1题:请根据以下材料结合所学内容自拟题目谈谈你对社会主义法律运行的理解,不少于1500字.,2016年3月,柴静推出公。思想道德修养与法律基础课程思。

教育公平之我见论文
感恩教育之我见感恩教育之我见,雷州市杨家中学符星范,本文档由.提供,转载分发敬请保留信息;,中文word文档库免费提供海量教育,范。赏识教育之我见摘要:针对中等职业学校生源的复杂。

素质教育之我见论文
他素质的发展有着很大的制约。感恩教育之我见感恩教育之我见,雷州市杨家中学符星范,本文档由.提供,转载分发敬请保留信息;,中文word文档库免费提供海量教育,范。赏识教育之我见摘要:针。

文学与人生论文
法与论文写作,researchmethod。文学研究方法与论文写作际期刊或资料库业者,学者绝无能力对抗,惟赖业者为形象与声誉考量之自我节制.学者发动「知识的代价」仅是发表论文之园。

教育经济与管理论文
军。美国高校创业教育历史演进与经验借鉴[j].黑龙江高教研究,2007,(2):40-42.,[2]李家华,金融危机背景。经济管理毕业论文指导题。对此指导教师应该做到:,2.1占有。

法律与道德中的责任
想信念。思想道德修养与法律基础二2016/2016-2《思想道德修养与法律基础二》期末考试选题,第1题:请根据以下材料结合所学内容自拟题目谈谈你对社会主义法律运行的理解,不少。

金融与证券论文
金融与证券专业建设项目三金融与证券专业建设,项目负责人:武飞(金融系主任),李民雯(招商证券北京分公司副总经理),叶寅寅(华西证券北京紫竹院路营业部总经理),项目组成员:陈颖,刘。

【word版本】下载关于文学方面论文范文素材,与批评之途:返身与前行相关论文结尾怎么写
小熊毕业论文网 http://www.xianbear.com 最具影响的优秀论文网站之一,为你提供关于写作方面的相关经典的论文范文参考包括本科毕业论文范文