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摘 要:德国作家帕特里克聚斯金德的小说《香水》是德国后现代小说的经典之作.本文意在通过分析《香水》的几个重要章节,展示《香水》对启蒙理性的反思与批判.本文共三个部分,第一部分涉及小说的启蒙运动背景;第二部分通过文本分析,对比文中的未被“启蒙”者与被“启蒙”者;第三部分结语中,强调要认识到启蒙本身所蕴含的批判性.

关 键 词 :《香水》 启蒙运动 启蒙理性 批判

引言

德国作家帕特里克聚斯金德凭借《香水―一个谋杀犯的故事》在八十年代的德国文坛刮起一股《香水》热.小说问世后,收到文学评论界的极大关注.德国素有“文学教父”之称的马塞尔莱希拉尼茨基曾在《法兰克福汇报》上发表评论文章.他称赞聚斯金德是“一位擅长德语的德语作家,一个善于叙述的当代小说家,一个不是拿他自我欣赏的东西来戏弄我们的小说家,一个毫不令人感到厌烦的青年作家”.他评论说ᦂ

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6;“我们的文学多了一位人才,而且是惊人的人才.”[1]《香水》的成功有着多方面的原因.小说充满幻想,有着童话般的色彩;语言幽默优美,具有韵律性;题材诡异,带有侦探小说的特点.自问世以来,《香水》成为德国后现代文学的一部经典之作.《香水》本身主题的模糊性也提供了从不同角度对其进行阐释的可能.本文意在从《香水》与启蒙运动的关系出发,通过分析《香水》的几个重要章节来探讨《香水》蕴含的对于启蒙理性的反思与批判.


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启蒙与理性

十八世纪,西方历史上发生了轰轰烈烈的启蒙运动.对于启蒙运动,康德在《回答这个问题:什么是启蒙》中给出了如下一个非常著名的定义:“启蒙就是人们走出由他自己所招致的不成熟状态.不成熟状态就是对于不由别人指导而运用自己理智的无能为力.如果不成熟状态的原因不在于缺乏理智,而在于缺乏不由别人引导而运用自己理智的决心和勇气,这种不成熟状态就是自己招致的.Sapere aude! 要有勇气运用你自己的理智.这就是启蒙的箴言.”[2]康德的这篇文章写于1874年,也就是启蒙运动渐渐退潮之时.此时,康德反思过去,对启蒙运动做了一个高屋建瓴的总结.

正如康德所言,启蒙运动最重要的一个维度就是理性.人是理性的动物,人可以凭借自己的理性认识世界,改造世界,创造一个完美的世界.启蒙运动以降,人类一直试图用理性主宰世界.理性就是人对抗神性的武器,理性就是人无限乐观的面对未来的支点.然而,对理性的过度信赖,也逐渐显示出种种恶果.因此,从19世纪末尼采喊出上帝死了,并对启蒙理性进行初步批判开始,各种理论学说纷纷登场,对启蒙理性进行解构与批判.在对以理性为本的现代性的反思基础上出现的后现代,便是一场对抗启蒙理性的重要思潮.

《香水》的启蒙背景

小说《香水》虽然是后现代的经典之作,却采用古典现实主义的写法,结构清楚,章节分明,全书共分四章五十一节,起于主人公的出生,终于其死亡.《香水》开篇第一句话就将整个故事带入了启蒙运动的历史背景――“十八世纪,在法国曾出现过一个人.”(P.1)这个人也就是小说的主人公让巴蒂斯特格雷诺耶.主人公的生卒年月也是颇有深意.开篇第一章点出格雷诺耶生于一七三八年,最后一章点出其死于一七六七年.二十九年的时间正好落在启蒙运动如火如荼开展之时.可以说,《香水》本身就带有启蒙运动时代的烙印.在启蒙运动的背景下,小说以主人公格雷诺耶为中心,刻画人物,展开情节.随着情节的发展,各色人物,粉墨登场,有不知启蒙为何物者,有抗议反对启蒙者,有为启蒙摇旗呐喊者.《香水》展示了不同人物面对启蒙时的所思所想,所作所为,从不同的侧面对启蒙理性进行了一番反思和批判.下面笔者将通过分析《香水》中对启蒙理性态度截然相反的两个人物来阐明这一点.

启蒙:意义何在?

《香水》的第十章和第十一章塑造了香水制造商巴尔迪尼这一反抗启蒙理性的形象,接巴尔迪尼之口对启蒙理性做了一通酣畅淋漓的批判.

“[等]他现在老了,精力耗光了,再也不了解时代的风气,不知道现在人们的审美观,即使他现在再生产出一种自己设计的香水,那么它也必定是不合时宜的、没有销路的产品[等]”(P.36) “圣安德烈艺术大街的这个令人摸不透的安托万-佩利西埃,在每个旅游旺季都拿出一种新香水投入市场,简直叫全世界发疯地抢购.” “为什么人们在每个旅游旺季需要一种新的香水?这有必要吗?过去的人对于紫罗兰香水和用普通的花制成的香水非常满意,这些香水或许每隔十年才有一点点变化.”(P.38)巴尔迪尼是恪守制造香水的行会规定,沿袭着老一套,导致他的香水生意日渐衰落,濒临破产.相反,他的竞争者却是运用新的配制技术,不断创新,总有新的香水问世.在巨大的压力下,巴尔迪尼痛苦万分,却又无可奈何.

新的时代的到来让巴尔迪尼有一种走投无路的感觉.愤懑与痛苦之际,他心中涌起了无数的疑问,而且这些疑问最终跳出了香水制造业这个小圈子而扩展到对于整个时代的拷问. “[等]各行各业都掀起了一股像疾病一样蔓延的改革热――在商业上,在交通方面,在各门学科中,这种狂放不羁的事业追求、这种试验热、这种狂妄自大!”“还有这发狂的速度!为什么要修建这么多新的马路,新的桥梁?目的何在?如果能在一周内直达里昂,这有好处吗?究竟对谁有利?为谁所利用?或者横渡大西洋,一个月内到达美洲――仿佛几千年来没有这块大陆人们就不是过得很好似的.文明人在印第安人的原始森林里或在黑人那里到底丢了什么东西?”“或者他们撰写论文或所谓的科学巨著,他们在这些著作里对一切提出怀疑.什么都不对了,如见的一切应该来个改变!”(P.40)“每个领域里,人们都提出问题,进行钻研、探索、观察和试验.光说事物是什么和怎么样,已经不够了,如今一切都必须加以证明,最好是通过证人、数据和某种可笑的试验.”“但这是新时代的精神,一切将以不幸而告终!”(P.41)

在天翻地覆的启蒙运动面前,巴尔迪尼像一个迷失的孩子.这个时代对他来说是陌生的,是迷惑的,是可怕的,是无法理解的.他无力挑战这个时代,无力与之对抗,有的只是一个个又一个疑问.可以说,巴尔迪尼是尚未被“启蒙”的一个代表,一个对启蒙理性心存怀疑、有着抗拒心理的代表,一个有待于被“启蒙”的人.诚然,巴尔迪尼是逆历史潮流而行,他没能很好的把握住历史车轮前进的方向.他思想偏于保守,对启蒙运动不乏偏见,但是,恰恰是这样一个人,一个启蒙的旁观者,却一下击中了启蒙运动的软肋――凭借理性主宰世界,却不追问其意义何在.巴尔迪尼无法对此做出回答,那么我们呢?

启蒙缺失了什么?

《香水》中另外一个对于启蒙理性的批判高潮在第二章的三十到三十四节.在这几个章节之前,主人公格雷诺耶在一个山洞里生活了七年.之后他走出大山,来到了皮埃尔福市,,得到一位侯爵的极大关注.侯爵对于科学活动有着极大的兴趣.他曾写过关于搞活国民经济的著作;曾做过农业试验,培植出可以获得奶的动植物杂交品种,甚至用这个方法成功制出了一块草奶干酪.格雷诺耶到达皮埃尔福市之际,侯爵正潜心研究土壤和生命力之间的关系.“他的论点是,生命只有同土壤保持一定距离才能发展,因为土壤本身经常排出一种腐烂的气体,一种所谓的‘致命气体’,他麻痹生命力并迟早使之停顿.”(P.98)因此,当侯爵得知格雷诺耶在一个洞穴里居住了七年之久时,喜出望外.立即将其带进实验室,经过详细检查之后得出结论:致命气体已经严重损害了格雷诺耶的健康,而这正好证明了他的理论.因此侯爵将格雷诺耶关进健康空气换气设备,通入没有致命气体的高处空气,不断冲洗格雷诺耶.持续治疗五天,加之洗澡、打扮一番后,格雷诺耶完全变了一个人.用侯爵自己的话来说就是:“我固然对自己关于气体的理论从未怀疑过,当然没有;但是通过实际治疗而如此精彩地证实这一理论,这的确使我震惊.”(P.101)就在侯爵自我陶醉之时,格雷诺耶却没感觉自己有什么不同,因为改变他的不过是“几件衣服、发式和一些化妆品.”(P.102)随后侯爵在大学礼堂里阐述他的颇为有名的土壤气体理论;他的关于致命气体的论文发表在了《科学报》和《欧罗巴信使报》上,许多人看到后慕名前来求医.后来,他与一群门徒一起攀登比利牛斯山的最高峰,准备在那呆上三个星期,呼吸最清新干净的活力空气.他的门徒在山脚下时退出了远征,而侯爵孤身一人,勇往直前,永远消失在暴风雪中.


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在此,聚斯金德虚构了一个科学狂人的荒诞故事.他试验“动植物杂交”,搞出“草奶干酪”,鼓吹“致命气体”,对科学有着极大的热情.这些令人啼笑皆非的试验,狂妄自大的行为,一方面反衬出他的愚蠢无知,另一方面也表现出他对于科学的坚定信念.聚斯金德冷静详实地叙述着这样一个荒诞的故事,字里行间透着对于启蒙理性冷冷的嘲讽.

与保守的巴尔迪尼相反,侯爵属于被“启蒙”了的代表.对于理性坚定的信念,对于科学无限的信赖,对于未来无限的乐观,他是启蒙运动时代理性倡导者的典型.启蒙事业的奠基者用理性之光照耀世界,对于理性深信不疑.“启蒙理性主义深受笛卡尔的唯理论和培根的经验论的影响.无论是笛卡尔的唯理论还是培根的经验论,都带有独断论的色彩.笛卡尔认为从绝对无可怀疑的‘第一原理’出发,运用演绎推理的方法可以建立起绝对无错的真理大厦.培根则认为,从确定无疑的经验事实出发运用排除的归纳法,可以建立起万无一失的知识大厦.”[3]这种狭隘的启蒙理性,即科技理性显示出愈来愈多的恶果,遭到愈来愈多的批判.

我们可以把这个荒诞的故事作为一个寓言来读.侯爵是人类的缩影,他要攀登的比利牛斯山的最高峰则代表着整个自然.人类妄图用理性来征服整个自然,但是到头来却命丧于自然之中.其实,只要看看科技理性给人类带来的诸如环境污染,气候变暖乃至核泄漏等问题,我们就有理由停止盲目的乐观,用一种批判性的眼光看待启蒙理性,追问启蒙理性到底缺失了什么.

结束语

不可否认,启蒙运动在人类历史上有着巨大的意义,作为一种进步思想,“启蒙最根本的目标就是使人们摆脱恐惧,树立自主.但是被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中.”[4]为什么进步最终反而成了“退步”?在这方面,已经有了很多的思考.包括对文章开始引用的康德对启蒙的定义的再认识,即一个人要能自主地运用理性,本身就蕴含这样一层意思,人能够以批判性的眼光对待所接受的一切.但是,对于启蒙理性,我们是否没有正确的运用自己的理性去加以批判呢?德国社会学家马克思韦伯将理性分为“工具理性”与“价值理性”.从这个角度看,启蒙理性过多的关注了以功力为目的的“工具理性”,而忽视了不计功力,以终极意义为旨归的“价值理性”.

《香水》作为文学领域对于启蒙理性的反思与批判,其意义也正在于激发我们对于启蒙的再思考.启蒙运动在历史的意义上已经是过去时,但对于启蒙的思考却始终是现在时.发端于启蒙运动的现代性,作为现代性反叛的后现代性,这些问题正困扰着我们,也激发我们进一步探寻启蒙真正的意义.

参考文献

[1] [德]聚斯金德-帕著,李清华译:《香水―一个谋杀犯的故事》,上海译文出版社2003版,参看前言.以下出自本书的引文将在正文内以(P.加页数)的形式直接标注.

[2] Was ist Aufklä,rung Hrsg. von Ehrhard Bahr. Stuttgart: Philipp Reclam 1974, P.9. 中译本参照何兆武译 《历史理性批判文集》,商务印书馆1990年版,P.68

[3] 卢风著:启蒙之后――近代以来西方人价值追求的得与失,湖南大学出版社2003年, P. 250

[4] [德] 马克斯霍克海默、西奥多阿道尔诺著,渠敬东、曹卫东译:《启蒙辩证法》,上海人民出版社2006年,P.1

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作者简介:王学博,同济大学外语学院德语系10级研究生,研究方向:德语语言文学.

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