小说类专科毕业论文开题报告,与明清小“一化多”母题的佛经文献来源相关论文范文例文

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内容提要:明清小说中的“一以化多”母题,常作为正邪斗法时英雄的分身术;民间非正统力量否定权威时的嘲弄和抗争;神奇兵器关键时的以毒攻毒法术.该母题来自佛教六种神通中的神变通,多带有“炫技”、“教训”的意味.中古叙事文学中该母题所展示的神通之法,启示了对特异之人形象的关注,宣扬和促进了西来佛教文化的传播.西晋时母题就被中土道教吸收,唐代华严宗的佛教哲学以此拓展了空间观念,该母题还世俗化而生成了“主题人物”.母题与远古时代生殖崇拜的“一中出多”信仰有关,也是一种重要的原始思维模式的文学展演.母题在明清小说中,偏重在瞬间的直观场面效应,掺杂了较多佛教斗法描写的影响.母题以其丰富的表现力和戏剧化场面效应,得到后世小说及外域小说的借重.

关 键 词 :明清小说 一以化多 佛经故事 母题传播

在明清小说中经常可以看到“一以化多”思路演示的故事.这一叙事上的“惯常思路”的背后,似乎有某种必然性.究其根源,当来自佛经及相关文献中所保留的印度民俗和哲学思考.

一、这一母题在古代小说中神奇而幽默的表现

在明清小说中,一以化多的母题表现相当丰富.这里仅概括其中较为常见的三种.


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首先,在神魔小说描写正邪斗法时,一以化多母题常表现为英雄的分身术,以对付邪派势力的猖狂进攻.如《西游记》第五十一回写玉帝令李靖父子助战,魔王变作三头六臂,哪吒太子则把六般兵器抛起,大叫一声“变!,,于是:“一变十,十变百,百变千,千变万,都是一般兵器,如骤雨冰雹,纷纷密密,望妖魔打将去.”孙悟空也多次使用一以化多的分身术,第九十回在对付狮子精时称:“我身上有八万四千毫毛,以一化十,以十化百,百千万亿之变化,皆身外身之法也.”第七十二回写盘丝洞那些小妖对付猪八戒:“一个个现了本像,飞将起去,叫声:‘变!’须臾间,一个变十个,十个变百个,百个变千个,千个变万个,个个都变成无穷之数.”孙悟空则变做七种鹰来应对蜘蛛精的七样虫.又如《三宝太监西洋记通俗演义》第二十七回写羊角仙人使用分身法,变为百个,张天师也变为百个,“一百个羊角仙人,一百口飞刀;一百个张天师,一百口七星宝剑,混杀做一驮儿”.彼此一时不见高低胜负.

其次,明清小说表现民间非正统力量否定权威时,也常借重一以化多母题,幽默而有效地对强大的正统势力进行嘲弄和抗争.《英烈传》(《云合奇踪》)第七十七回加工了杨仪《高坡异纂》的故事,写管库官监守自盗,因冷谦可怜其年老家贫,在其寓所画库门和白鹤,以幻术助其取银.明太祖下令收取冷谦.他随校尉至午门前称口渴,校尉就给了一碗水,转眼就见冷谦一个身子都在碗中,扯不起来.那水碗说莫忧虑,把水进到御前必然无害.可是到了太祖前,碗中声音却说不敢出来,于是“龙颜大恼,将盏击碎于地,令内侍拾起,片片皆应”.就把以火取胜的有关军情说了一番,而后告辞远隐.《三刻拍案惊奇》(《幻影》)第十八回入话也敷衍此故事,称冷谦是怜友人之贫以幻术助进库取钱,事发被供出,圣旨拘拿,冷谦却“一脚插入水瓶中,后边和身隐在瓶里,拿的人只得拿这瓶去见圣上,问时,他在瓶里应,只不肯出来.圣上大怒,击碎此瓶,问时片片应,究竟寻不出”.显然这瓶子便是冷谦的隐身所,而他在离开瓶子时可以化身在所有碎片之中.这是借用幻术进行一种奇妙的抗议与嘲弄.故事与正话中周颠的那些让明太祖又气又恨又怕的行为相映成趣.

与上述描写具有明显互文性的,是清代小说描写民间侠僧济仙在皇帝面前表演仙术,皇帝以温凉玉盏赐酒,他一边说是,以空坛戏弄,一边猛然把玉盏掉在地上打个粉碎.严嵩等人请把济仙正法,皇上说既有祖训在凭,可以按律问罪,于是严嵩即传武士拿人,济仙却一纵身跳到酒坛之内.皇帝恼怒,命武士用金爪抓把酒坛打碎:

万岁看了龙心纳闷,说:“好个狂生,又躲到哪里去了”济仙答道:“士子还在瓦片里洌.”万岁闻言向内侍问道:“你们看看是那一块里说话,找出来与我摔了.”内侍闻言走到跟前,拿哪一块哪一块就会说话.于是皇帝才算气消,而称赞济仙法术神灵.

显然,由于一以化多的神奇法术,使得主人公能够充分显示下层宗教人士的狂傲肆意,其中突出的一个人物类型就是疯僧形象,借助法术发泄对于专制权臣的不满,奚落皇帝,带有下层文化的狂欢性特点.

再次,神奇兵器在关键时也能一以化多.这往往是在邪派人物的神奇兵器一以化多、猖獗横行之时,不得不实行道高一丈的以毒攻毒法术所致,从而反败为胜,体现了邪不压正的正义原则.鸳湖渔叟讲史小说《说唐演义后传》第三十三回写番邦女将梅月英在阵上挥动绿绫旗:“那晓这面旗在空中一个翻身,飞下一条蜈蚣,长有二尺,阔有二寸,他把双翅一展,底下飞出头二百的小蜈蚣,霎时间变大,化了数千条飞蜈蚣,多望大唐火头军面上直撞过来,瓣住面门.吓得薛仁贵魂不附体,带转丝缰,竞望半边落荒一跑,自然咬坏的了.那些蜈蚣妖法炼就,其毒利害.八员火头军尽行咬伤等”李靖前来,拿出宝葫芦,以柳枝搽仙水,薛仁贵和八将才算醒来.李靖还借给蚧犊旗,教他用法,把宝葫芦也祭到空中,阵上那蚧犊旗落下数百金鸡,把飞蜈蚣都吃光了,仁贵得胜.

《说岳全传》第七十八回也写普风以黑风珠抛在空中:“那颗珠在半空中一旋,一变十,十变百,一霎时,变作整千整万的铁珠,有碗口大小,望着吉青等四人头上打来.”四人死于非命.还是鲍方祖以宝光镜消除了普风的黑雾,以拂尘抵住了普风的禅杖:“普风大怒,就把手中禅杖磨了一磨,口中念念有词,那根禅杖蓦然飞在空中,一变十,十变百,一霎时间,成千成万的禅杖,望宋将头上打来.宋将正在惊惶,那鲍方祖不慌不忙,将手中的拂尘,望空抛去,喝声‘疾’,那拂尘在半空中也是这般一变十,十变百,变成千千万万,一柄拂尘抵住一根禅杖,呆呆的悬在空中,不能下来.两边军士们倒都看得呆了,齐齐的喝彩,却忘了打仗.”可以说,在这一层面上运用的该母题,是神魔小说的斗法描写延伸、扩展到历史演义小说创作中才出现的.正派人物所运用的该项法术,体现在神奇兵器上,显示了正义力量掌握神奇兵器后所拥有的驱邪扶正威力,对塑造正面英雄形象起了不可忽视的作用.

二、印度民俗崇拜及佛教与僧人活动的开拓

印度作为往世书类型文献的《诃利世系》讲述,大神黑天在与魔王尼贡婆斗法时,后者想用大杵砸,却被黑天抢过抛到远方,尼贡婆迅速飞向空中,施展魔法,使地上和空中现出成千上万个尼贡婆,而黑天也施展法力使天空和地上现出无数个黑天、阿周那和明光.尼贡婆劫走阿周那,空中却出现了无数的阿周那向他进攻.黑天箭箭都射掉尼贡婆一块肉,每块肉都变成一个尼贡婆,最后尼贡婆的头被黑天的神盘击落.《摩根德耶往世书》下卷写道,恶魔松波被萨克蒂杀得大败,其手下一个统帅名叫血种的上前与萨克蒂厮杀,后者以金刚杵击中血种,其身上冒出的每一滴血落地后,都变成一个和血种一模一样的恶魔,与血种一样彪悍有力,而且越来越多.还是金德迦提醒迦梨女神张嘴接住血种的每一滴血,其血流尽才倒地而死. 其实,史诗《摩诃婆罗多森林篇》有一个名为《美娘》的插话,其第一二四章讲,行落仙人请医神双马童饮苏摩仙酒,天帝因陀罗以双马童位卑而不许,正要以金刚杵打仙人,却被定住手臂;仙人施展苦行的法力召来恶灵,恶灵化为大妖魔十分凶悍,天帝求饶和好.仙人又运用分身术将恶灵变为多个,或饮琼浆,或狎美女,或掷骰子,或奔走行猎,天帝称赞不已.已故知名学者赵国华先生早就敏锐地指出,《西游记》第二十回孙悟空战黄风怪,第三十五回战金角大王所用的分身法即来自此处.《摩诃婆罗多初篇》写极裕仙人有一神牛,能如人愿变出一切;第一六五章写众友王率兵欲夺神牛,神牛尾毛等处变出多如雨点的勇士,赶走众友王;东晋译经中的“八万四千毛”,也被转移到孙悟空的毫毛变化描写上.

印度民间故事有的观念集中体现了对于众多集群性物质的崇拜.《五卷书》如是告诫:“同数量多的东西不要发生冲突,因为一大堆东西无法战胜:一条蛇王,不管它怎样左蜷右曲,终于还是给蚂蚁吃到肚中.”说是一条大蛇因为通道狭窄而受伤,血气召来大量蚂蚁,终于被蚂蚁咬死而化为五种元素.那么,一旦数量多的东西,骤然出现在双方交战的关键时刻,岂非令对手猝不及防可见分身法所潜藏的深层印度哲学和民俗信奉.


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与此相呼应,在巴利文三藏中常提到的六种神通(神变通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通和漏尽通)就有神变通(iddhividha,又译如意通).《长尼_迦耶》也描述:“他具有各种神通――由一身变为多身,又从多身变回一身;显身或隐身;穿行墙壁、壁垒或山岳,毫无阻碍,如行空间;出入硬地,如游水中;行走水面,如履硬地,结跏趺坐,飞行空中,如鸟生翼;手能触摸崇高威严的日月;身能到达梵界.”《本生经》第四则《小商主本生》的今生故事写小路愚钝,兄长大路将其逐出僧团.佛陀暗传小路法术,小路获得四无碍智成为阿罗汉.当耆婆请佛陀用餐时,佛陀以手遮钵问寺院是否还有比丘.大路答日没有,佛陀说还有,于是侍从回去报告说寺院满是比丘.佛陀说请小路来.侍从又去寺院,分不清谁是小路,最后小路才由千身变回一身.故事以小路的变身神通,谴责大路处事失当,以小路终成善果强调了佛陀的宽容功德.

佛经中不少相关描写都延续着类似上述故事所透露的“炫技”一“教训”的意味.因此,有研究者注意到:“《牟子》的描述中也有中国以往没有的东西,例如说佛能‘分身散体’等,这来自大乘佛教的法身、应身说.按照这种说法,佛的法身长存,但应身(化身)无限,可随时随地应机现身说法,而释迦牟尼只不过是佛的一个化身.”这一体会,在唐译佛经中还可找到根据:“云何名为神通神变若为调伏侨慢众生,或现一身而作多身,或现多身而作一身等随所应现调伏众生,是名神通神变.”

三、中古叙事文学对此母题的接受与生发

与中古汉译佛经中许多母题一样,一以化多母题由梵入华也有一个历史过程.

其一,这一母题所展示的神通之法,启示了对于特异之人形象的关注.在早期入华的观世音菩萨的形象与神通的汉语描绘中,就保留着观世音神力的特点,而其中就有一以化多母题的早期构成:此菩萨身长八十万亿那由他由旬,身紫金色.顶有肉髻,项有圆光,面各百千由旬.其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼.一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者.举身光中,五道众生,一切色相,皆于中现.顶上毗楞伽摩尼

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宝以为天冠,其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬.观世音菩萨,面如阎浮檀金色,眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明.一一光明,有无量无数百千化佛.一一化佛,无数化菩萨以为侍者,变现自在,满十方世界.

元魏译经也称:“化王复次取箭,弯弓而射,离手之后,化为五发.其诸箭头,各各皆无数光明,其光明头,皆有莲花,大如车轮,一一花上,各各皆有一转轮王,七宝具足.”箭头再生无数光明,光明再生莲花,就仿佛是当今的子母弹,扩展出无数威力,令人叹为观止.这虽来自印度的神变思维,却仍免不了中土在传译过程中想象的生发.在中古汉译佛经中,有关一以化多母题的具体表现也不胜枚举.例如,表现佛陀神通的一个重要方面即是如此.后秦鸠摩罗什所译《大智度论》卷五写一种如意通的表现是:“大能作小,小能作大;一能作多,多能作一;种种诸物,皆能转变.”姚秦译经称:“于第十一日,世尊于大众中现神足变化,一身为多身,于近现处,若远不见;若近,山障石壁,身过无阂(碍),游行空中,如鸟飞翔,出没于地,犹若水波,履水而行,如地游步,身出烟焰,犹若大火,手扪日月,身至梵天.”佛陀所展示的这一形象自身,竟然也常以此一以化多的神通宣示自矜心理,据说他亦曾如是而言:“我于尔时,游戏种种神通境界,所谓一身分作多身,合于多身共作一身,从外入内,从内出外,从上入下,从下出上,石壁山障,彻过无碍,入出于地,如水不异,譬如水炎,现已寻灭,日之与月,有大威德、大威力,而能以手上扪摸之,身得自在,乃在梵天.”

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其二,一以化多母题,明显地被六朝时人认为是从印度及西域传来的殊方异域奇术之一,作为佛教相关幻术之一,有力地宣扬和促进了西来佛教文化的传播.在充满博物好奇之心的六朝,许多博物地理书载录了与一以化多相关的幻术.薛克翘先生即注意到,王嘉《拾遗记》写南陲之南的扶娄国能“入于纤毫之中”、“口中生人”,扶娄很可能是由婆罗门(brahmana)一词演变而来的,是由中西水上通道而来;至于《拾遗记》卷四的沐胥国(印度之又一名称)来的道术之人能“于其指端出浮屠十层,高三尺,及诸天神仙等又张口向日,则见人乘羽盖,驾螭、鹄,直入于口内”,“更张口,则向见羽盖、螭、鹄相随从口中出”,也是把佛经中所宣扬的神通做了一个形象化的敷衍,也是对古印度幻术的夸张描绘.

其三,这一外来母题早在西晋就被道教所关注和吸收.这表明道教徒对于该法术实用性倾向及其功能的重视.

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