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解读胡适生前最后一段话

就在上世纪六十年代初雷震案判决不久后的台湾,人们却能读到完全可以与《自由中国》所刊载的文章相媲美的文字,这让人感到很有点“一半是威权,一半是 ”的味儿.也不知这是否因为《自由中国》太抢眼,蒋老先生只想着如何对付这本与“党国”对着来的杂志,而放松了对其他刊物上文章的审查,抑或雷震案后蒋先生忽然良心发现,也觉得如果说台湾是“自由中国”,就不应该是他领导下的这个样子.

而作为胡适,在去世前几天居然能读到如此上心的一篇长文,阅读时,又是圈点,又是划线,让他仿佛遇到了“知音”,甚至看到了台湾实现 的希望,我现在只能说,这是上苍对他一生不遗余力为 、自由而奋斗的最后奖赏.

从这件事来看,我们似乎仍然有认真研究蒋介石在台湾统治时期的必要.按正常判断,既然有雷震一案,台湾又是一个“戒严”的社会,那种黑暗那种威权的专制也就“可想而知”了.然而,实际情形好像不.

只从上面提到胡适去世前还能看到他特别喜欢而又是公开发表的文章,我们就可以说,败退到台湾的国民党蒋介石,就像一个人保留了某些“基因”一样,仍保留了民国时期的某些“遗风”;新闻检查虽然也还是有的,但与对岸相比,显然要松得多.尽管蒋家父子以及铁杆党国政要意识到之所以失去大陆,败给 ,是因为当年专制得还不够,阴险得还不够,对新闻检查也还是过于放松了,可传统和习俗是很难改变得了的.看蒋家父子在台湾统治四十年,到了,不仅也还是没有实行更严厉的制度和政策,而且还走上了 之路.

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现在我们先来看看胡适读到这篇文章的喜欢劲.需要说明的是,在此之前,笔者曾做过一则随笔,题为《胡适生前遭受的最后一次围剿》,在文末曾就这篇文章挂了一笔,文中难免会抄几句自己说过的话.

胡适自己也没想到,在这样一个台湾,又是在自己的晚年,甚至也就在胡适去世前几天,居然在《 潮》上能读到一篇引为同调的长篇大论:《论思想或观念的僵窒和简化》.我们从胡适读了这篇有14000多字的长文之后,忍不住给刊物编者夏涛声写信去打听文章作者“韵笙”是何人的情形,可以猜想到胡适当时的惊喜之情.胡适在给编者的信中对此文大加称赞:“这是近年来很少见的一篇用功构思,用气力作文造句,全篇没有一句草率句子的大文字.”很快,隔了一天,从编者的回信中得知,作者的真名叫徐传礼,台湾政大研究所毕业,当时在台湾国立编译馆工作,兼到新闻学校上课.这让胡适很兴奋,觉得一所“政治大学”“居然能出这样一个人才!真使我惊异.”

更使笔者感到巧合的是,这是胡适一生最后一篇日记,止于1962年2月21日.仿佛上苍也想让胡适在去世之前得到一个更大的欣慰.我们从2003年安徽教育出版社出版的《胡适全集》的编者在这篇日记下面注释中得知,“胡适对这篇文章特别欣赏,不仅赞赏的圈、点、线不断,还对个别文字作了批改.在文章的标题上,他删去了‘或观念’和‘窒和简’,改成‘论思想的僵化’,使它更加鲜明简洁.”而胡适也更是不厌其长地将此文收在了自己这天日记的后面.

这篇文章发表在台湾青年党主办的《 潮》杂志.仅据这篇文章我们就可以说,当年台湾的 党派虽然也受到国民党的打压, 党派的刊物也不可能完全自由说话,但像台湾青年党主办的《 潮》,在当时那样的形势下还能刊出这种文章,这在“彼岸”是难以想象的.

说来也真巧得很,胡适刚刚在1961年9月写过一篇《怀念曾慕韩先生》(曾慕韩曾任台湾青年党主席),并因此挨了一些拼命维护中国“传统文化”人的骂,不几个月后就在这个 党主办的刊物上读到一篇让他十分高兴的文章,这很有点像是对他进行“补偿”的味儿.

看到这种文章题目,读者大约不难想到作者会说些什么.文章14000余字,堪称长篇大论,胡适也称之为“大文字”.现容我随手摘录几段,看这些话在当时的“彼岸”有没有发表的可能性:

●“当‘制度’当作一种‘技术偶像’来崇拜的时候,那些深信此一思想或观念的人们,即将会不能够顺利地接纳和创造新的制度、见解和事物.他们只有忍受(不论是自觉的,还是不自觉的),并且在忍受中,陶醉他们自己的那种习惯性的、莫名其妙的‘快感’.”

●“许多事物,最初俱是精力充沛,而最后又都无一不是锐气丧失的.它们随着时间的进展而式微.制度亦如此,在它们的初起期间,和它们推行已久之后,显然是发生了性质上的差异.很多时候,它们都变得腐败,把原始的目的忘却,以至最终的结果可能和它们的最初愿望正相反.一个教会可以失去它本有的殉道精神,而仅存组织上的形式,使它的宗教热诚完全消逝.一个革命也可以被它的某一些部分,也就是它自己所创立的一些根据,譬如它的制度所征服,而失去它本有的社会意识.”

●“所有的简化思想者都是在魔鬼里找天使的,他们丢不掉自己那个沉重的包袱.他们要以没有思想来拯救思想.他们死抱着这块灵牌,真有其事地以为自己在维护这块灵牌,而自己所做的,却又无一不是在毁弃这块蛀虫早已经挖空了的灵牌.”

尽管这是约半个世纪前的谠论,且作者又是名不见经传,可对我们而言,上面这些话实在太精彩了,难怪当年胡适读到此文后,不仅写信到刊物打听作者,而且对此文大加赞赏.

我们知道,在胡适去世前一年多的1960年10月8日,台湾当局赶在胡适由美回台之前断然解决雷震一案和《自由中国》的问题,让胡适感到十分失望,并因此身心都遭受巨大打击,健康状况也随之恶化.

可仅仅一年多后,也就是1962年2月24日,即胡适去世当天在台湾“ 研究院”院士酒会上却又给世人留下了像谜一样的一段话:

海外回国的各位:自由中国,的确有言论和思想的自由.各位可以参观立法院、监察院、省议会.立法院新建了一座会场,在那儿,委员们发表意见,批评政府,充分地表现了自由中国的言论自由.监察院在那所破房子里,一群老先生、老小姐聚在一起讨论批评,非常自由.还有省议会.还有台湾二百多种杂志,大家也可以看看,从这些杂志上,表现了我们言论的自由. 多年来,不少人,包括自己在内,对胡适去世前讲的这最后一番话到底该作何解,难下定论.有些人,包括一些研究胡适的学者们也认为胡适似乎是“反话正说”;可我又总觉得胡适像是“发自内心”,不然,也不会说得如此明白畅快.

如果是“反话正说”,自然没有讨论的必要,因为当时离雷震冤案判决才过去一年多,胡适先生应该没有忘记.特别是当他提起台湾“的确有言论和思想的自由”时,应该说更容易联想到雷震冤案和《自由中国》被查禁.既然是这样,那么有没有胡适“发自内心”的可能呢?

现在自己认为是有的.

单从文字看,我们一点也看不出“反话正说”的味儿,仿佛胡适就是在赞美台湾的言论自由和思想自由,并且认为人们从台湾当时二百多种杂志上就能感觉到这些自由.可如果说是“发自内心”,那么具体“理由”又来自哪里呢?现在看来,除了我们这些大陆同胞不可能看到当时台湾那二百多种杂志上所表现出的“言论和思想的自由”外,至少与我们现在能看到胡适去世前读到的那篇长文有很大关系,尤其是那篇长文也确实能体现台湾“言论和思想的自由”.

当然,胡适那样讲,显然也是就比较而言.他一定认为,不说当时台湾那二百多种杂志上所表现出的言论和思想自由的其他文章,至少他读到了那篇文章.或许正是由于这种潜意识影响着胡适的思维,酒会上最后那段话也才会脱口而出.

胡适去世前“惹出”的风波

今年是胡适去世五十周年.

胡适在去世前几个月,因发表一篇只有三百来字而又是怀念朋友的文章和去世前近两个月的一次25分钟英文演讲,竟引起一场不小的“风波”.

先说胡适在1961年9月写过一篇《怀念曾慕韩先生》的文字.具体是哪一天写的,不得而知,依杂志出版周期推测,最迟大约也应该在9月上旬,而胡适自己在文末只说在“九月”.文章很短,正文不过330字,容录于此:

怀念曾慕韩先生

今天是曾慕韩先生的七十生日纪念,我很怀念这一位终生爱国,终生为国家民族努力的学人.

慕韩是一位最可爱的朋友.在三十年前,我对他的议论曾表示一点点怀疑:我嫌他๠

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7;于颂扬中国传统文化了,可能替反动思想助威.我对他说:凡是极端国家主义的运动,总都含有守旧的万分,总不免在消极方面排斥外来文化,在积极方面拥护或辩护传统文化.所以我总觉得,凡提倡狭义的国家主义或狭义的民族主义的朋友们,都得特别小心的戒律自己,偶一不小心,就会给顽固分子加添武器了.

当时我曾托朋友转告慕一句笑话,不要让人们笑我们是“黑头老年”.

慕韩对我的劝告,好像并不生气.后来《醒狮》上常有签名“黑头”的文字,听说是他写的.以后几十年里,他对我一直保持很好的交情.

我追记这个故事,纪念这一位有风趣的老朋友.

胡 适 五十年九月南港

此文载1961年9月16日台湾《 潮》,胡适将其剪下粘贴在1961年9月24日的日记中,44卷本《胡适全集》“日记”卷的最后一卷亦即第34卷“1950年~1962年”卷第744~745页将剪报转为文字收录.

《 潮》是台湾青年党组织(全称叫中国青年党,1923年12月2日成立于巴黎玫瑰村共和街,据说当年与 齐名)所办,而曾慕韩即曾琦(慕韩是字)是这个党的创立者,也曾是这个党的主席,与胡适是朋友.此人意志坚定,反对集权反对专制,就凭这一点,胡适肯定喜欢.

据史料称,曾琦早年是五四学生运动的中流砥柱.在曾氏抵达北京前,“北京学生运动一片死寂,陈独秀、李大钊诸人均意志消沉;1934年曾氏致信罗家伦,还曾提及此事,曰:‘当时陈、李俱有退缩之意,兄当犹记其事’.曾氏毕生坚守‘国家主义’和‘ 政治’的信仰,始终不曾动摇——1932年青年党七大期间,曾有部分干部提议将党的组织变更为集权制,强化党的委员长的权力,曾琦再三以 理念说明领袖制的弊端,拒绝了此项提议.”1951年5月,曾琦在美国病逝.有史学家沈云龙如此评价曾氏的一生:“民国以来,能像慕韩先生以书生创党,无武力,无外援,一空依傍,不倚赖任何已成势力,始终以国家主义号召爱国青年,领导全党同志从事反对阶级 及所谓‘党治’,并促使 宪政卒能奠其始基,如此奋斗逾三十年之久的政治家,环顾海内,能有几人?”

1961年,恰逢曾琦去世十周年.逢百或逢十怀念一下死去的朋友,是人之常情.然而,胡适万没料到,就是这300来字的袖珍短文,让人把它与后来胡适25分钟英文演讲联系起来进行批判.当然,这300来字犯忌的其实也就只有其中这么一句话,即“我嫌他过于颂扬中国传统文化了,可能替反动思想助威.”批判他的人提到这句话时都把“我嫌他”三字去掉.我不知道,今天有什么人读到这样的句子,是否也还会产生极大反感.

再说胡适25分钟英文演讲.这也是胡适一生最后一次英文演讲.安徽教育出版社2003年出版的44卷本《胡适全集》第39卷,也是“英文著述”最后一卷,将此演讲稿收为压卷之作,并加了英文“编者按”:“这是胡适生平最后一次重要演说,与往常所做的演说一样,是一篇颇觉争议性的演说.这篇演说发表在1961年11月6日的东亚四国科学教育会议上,一经发表便引起了一场有关中西方精神价值的激烈辩论.”(参见第671页)

1961年11月6日,由美国国际开发总署主持,中韩越泰四国(闵按:当时中国大陆尚未被联合国承认,“联大”上的席位还是台湾国民党政府“占据”)在台湾举行亚东区科学教育会议.在会议召开前,胡适就收到了主办方的邀请,主持人还给了胡适一个任务,这就是要在大会开幕典礼时致辞演讲.胡适当时听说参加会议的不过16人,也就爽快地答应了.可临近会议召开前,胡适“才知道他们不但在报上发表了我‘讲演’,并且印了请帖,帖上说开幕典礼主要节目是我‘讲演’‘Social Changes Necessary for the Growth of Science’〔《科学发展所需要的社会改革》〕(参见《胡适全集》第34卷第763~764页).

这让胡适觉得需要认真对待.胡适原想在11月5日这天白天拟一下英文演讲稿,可事不凑巧,那天上下午一连有几批客人来看尊夫人江冬秀,害得胡适直到晚上才有时间拟讲稿,并且一直弄得凌晨两点才完成.现在想一下,胡适作为一位七十岁的老人,该有多么辛苦. 这25分钟的演讲,因为只有英文而无中文稿,当时台湾报纸所载的内容并不一致,而且多是摘 要 ,只有国民党R

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