译注方面有关论文范文例文,与《语》三则标点商兑相关硕士研究生发表论文

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摘 要:因为古书没有标点,通行本《论语》中的标点有值得商讨的地方,笔者对《述而》篇的18、33章及《子罕》篇的第1章的标点情况进行了分析,给出了自己的观点.

关 键 词 :论语;述而;子罕;标点

作者简介:

郝建强,男,河北美术学院教师,文学硕士,研究方向为中国古典文献及文化.

赵 玉,女,邢台市第八中学一级教师,教育学硕士,研究方向为中学语文教育.

[中图分类号]:H1 [文献标识码]:A

[文章编号]:1002-2139(2014)-20--01

近日,重又翻读《论语》,本来以为自己对它已经比较熟悉了,可是往往有许多地方似是而非,还有一些地方根本没有理解,而理解不了的原因往往是由于断句.因为古书没有标点,所以到底哪种断句更符合孔子的原意,值得进行探讨.笔者结合《论语集释》、《论语译注》、《论语本解》、《丧家狗――我读<论语>》(以下分别简称《集释》

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;、《译注》、《本解》、《丧》)等书,对其中断句不同的三则,进行比较,缀为此篇,以求教于方家.


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1.子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也.(《述而18》)

《译注》《集释》断句同上,《丧》“《书》”后为句号,《本解》“言”后为冒号.而冒号管到句子的末尾,如《述而》篇“子之所慎:斋、战、疾.”“子以四教:文、行、忠、信.”都管到句子末尾.而“言”后如用冒号,则“皆雅言也”似与前重复,所以用冒号不妥.若就按上面断句,句义也不容易理解透彻.俞樾《群经平议》:“《论语》文法简质,此章即云‘子所雅言’,又云‘皆雅言也’,与文似复,盖由经师失其读矣.此当以《诗》《书》断句,言孔子诵《诗》读《书》无不正言其音也.‘执礼’二字自为句,属下读.执礼,谓执礼事也.等孔子执礼之时,苟有所言如《乡党》所记‘宾不顾矣’之类,皆正言其音,不杂以方言俗语.故曰‘执礼皆雅言也’.《诗》《书》或诵读或教授,弟子若执礼,自为一事,故别言之耳.”可见,此处最好在《书》后断句,理解起来就会畅通.综合俞樾的观点,笔者认为“子所雅言,《诗》、《书》.执礼,皆雅言也.”更妥当一些.

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2.子曰:“文莫,吾犹人也.躬行君子,则吾未之有得.”(《述而33》)

《本解》与《丧》断句如上;《译注》在“文”后断句;《集释》是“文莫吾犹人也”.于“文”字断句,则“文”指文献文辞,“莫”解为否定词.如此,《学而》“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁”(此所谓“躬行君子”)与“行有余力,则以学文”并提;《述而》篇“志于道,据于德,依于仁”(此所谓“躬行君子”)与“游于艺”(所谓“文”)并提.可以看作此种断句方式的注解.

然而“文莫”在这里通“”,《说文解字》“,强也”,“,勉也”.“”为连绵字,“”“黾”同音,“”“勉”双声,韵母阴阳对转,“”犹言“黾勉”,义为“努力”.又《方言》“侔莫,强也.北燕之外郊,凡劳而相勉,若言努力者,谓之侔莫”.“侔莫”亦为连绵字,与文莫、黾勉声近义通.本章是孔子的自谦之辞,“文莫”(即努力)自己和别人一样,而“躬行君子”自己还达不到.同时,从文义上理解,“文莫”说一种情况,“躬行君子”说一种情况,所以,从“文莫”断句是比较好的,而且最好把“吾犹人也”后的“.”改为“;”.


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3.子罕言利与命与仁.(《子罕1》)

《集释》、《译注》断句与上同,《本解》是“子罕言利,与命,与仁.”《丧》是“子罕言利,与命与仁.”《本解》把“与”解释为“赞同”,并举《述而》“与其进也,不与其退也”,《先进》“吾与点也”,两句中“与”俱为“赞同”之义;并解释“与”若解作连词,是说孔子很少谈到利、命和仁,则与孔子思想不符,因为孔子谈命、仁的情况很多,不可谓罕;同时连词的用法也没有几个并列成分间连举者,以经解经,很有道理.《丧》中分析了利、命、仁在《论语》中出现的频率.并且还讲到,字频只是参考,因为我们不知道孔子说话的原貌,不宜以讲“多”讲“少”来论;若以肯定否定论,应该说子罕言利,但赞同命和仁,和讲“多”讲“少”也没太大关系.所以李零断句为“子罕言利,与命与仁.”

《译注》举出王若虚、史绳祖、黄式三等人的说法,认为不确.同时也表明自己的看法,《论语》中讲“仁”虽多,在于孔子偶一谈到,弟子便有记载.不能以记载的多,便推论孔子谈得也多.若与孔子平生之言相比,谈“仁”可能还是少的.《集释》认为,人们对此章误解,都是忽视了“言”字的意思.“言”,是自言的意思.“记者旁窥已久,知夫子于此三者皆罕自言,非谓以此立教也.”并又举例说,《论语》中出于夫子自言“利、命、仁”的少之又少,而三者之中自言“仁”稍多,“命”次之,“利”最少,所以“利”紧承“罕言”,“与命与仁”用两“与”字次第之.之后说法与《译注》相似,不赘述.

比较以上说法,《译注》更加公允,《集释》释“言”为“自言”很中肯,两相结合就是《译注》的翻译“孔子很少(主动)谈到功利、命运和仁德”,因此断句如标题中即可.

参考文献:

[1]程树德.论语集释[M].北京:中华书局,1990年.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980年.

[3]孙钦善.论语本解[M].北京:生活读书新知三联书店,2009年.

[4]李零.丧家狗:我读《论语》[M].太原:山西人民出版社,2007年.

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