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摘 要 王维之诗兼具佛家的“空”和道家的“无”.其诗静寂、壮美和幽美化合,包孕禅、诗、画三味.王维诗深契禅理,涵摄禅意,暗寓禅机,禅意宛然.因此,本文从参禅的角度着手,领略分析王维诗词翻译的三个境界.

关 键 词 :王维与禅宗 以我观物 刹那顿悟 物我同一

中图分类号:H059 文献标识码:A

一、王维与禅宗

禅宗是极具中国特色的文化宗教,它承袭了佛教的衣钵,同时又吸纳了道、玄思想的精髓,是中国哲学和文化的主要内容之一.在中国文化发展史上,尤其唐宋时期,诗歌与禅宗结下了不解之缘,以禅作诗,以禅入诗成为一代风气,其中如孟浩然的“看取莲花净,方知不染心”,常建的“山光悦鸟色,潭影空人心”,韦应物的“春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横”,都是深含禅理之作.就王维而言,诗人精通音律,于音律中涵摄禅韵.其诗“字字入禅”,善用淡、远、空、寂等字,强调“静美、澄旷、寂悦”,因而禅韵盎然.王维曾有诗道“倚杖柴门外,临风听暮蝉”(《辋川闲居赠裴秀才迪》),“行到水穷处,坐看云起时”(《终南别业》).这些诗透露出诗人内心那种随缘尽化、心气容和的人生态度,平淡空澈、任运无心的情感心态,静寂宁澹、神与物游的处事与观物方式.由此可见,禅宗对其诗歌影响极为明显,其艺术特色主要表现在以禅入诗和风格上的诗禅合一.

以禅入诗的表现手法,表面上根本无意表现为禅悟、禅机,绝不刻意说禅,禅意不在字面上,而在境界中,也就是所谓的“绕路说禅”的阐释方法.如他的《饭覆釜山僧》一诗所言“一悟寂为乐,此生闲有余”,文中不着禅字,但其精神意趣则是最透彻的禅,诗人已把对尘俗生活的认识和体悟提高到了“圣境”.在现实与理想的二元对立中回复到“一即一切,一切即一”的态度上来.我们再看王维禅风禅骨的体现,“晚年惟好静,万事不关心”,“北窗桃李下,闲坐但焚香”,“薄暮日已薄,禅寂日以固”.细细品来,其绝美的意境,寂寥的感觉,深刻的禅意,直抵人心.故有贺裳云:“唐无李、杜,摩诘便应首推”(《载酒园诗话又编》).本文意图从参禅的角度入手,来论述王维诗词翻译中禅意之体现.

二、王维禅诗翻译三境界

唐六祖慧能大师门下“五大宗将”之一青原行思在《五灯会元》卷十七《惟信》中说:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水.乃至后来,亲见知识,有个入出,见山不是山,见水不是水.而今得个体歇处,依然见山是山,见水是水.”从青原的禅悟中可以得知,其参禅感悟山水有三个阶段,第一阶段“以我观物”,第二阶段“刹那顿悟”,第三阶段“物我同一”.下面从青原参禅这三个阶段,来论述王维诗词翻译的三个境界.

1 以我观物:未参禅时,见到的山水是我们平常人眼中的山水,就是以唯物主义的眼光看山水.“我”是观察的主体,山水是观察的客体.山水有着各自本身的 “质的规定性”,我与山水之间存在着对立.这是参禅者从“寻禅”到“悟禅”的一个过程:所谓“落叶空满山,何处寻行迹”,正是描写寻找禅的本体而不得的情况.

禅宗认为,境由心生,“心生则种种法生”.认为“心”可以包万物,生万境,以“心”“自性”为世间一切所从出的根源.这就是禅宗的“自性论”.也就是说,主体不仅可对眼前景物取舍选择,而且可以通过艺术想象,凭空创造出艺术形象来.禅宗的“自性论”与翻译的“主体性”不谋而合,对艺术家创作的主观能动性影响极大,而将之与翻译活动相结合,也就是译者主体能动性发挥的一个过程.

那么,什么是译者主体性译者主体性是指作为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下,为实现翻译目的而在翻译活动中表现出来的主观能动性,其基本特征是翻译主体自觉的文化意识、人文品格的文化和审美创造性.它贯穿于翻译活动的全过程,具体地说,译者主体性不仅体现在译者对作品的理解、阐释和语言层面上的艺术再创造,也体现在对翻译文本的选择、翻译的文化目的、翻译策略和在译本序跋中对译作预期文化效应的操纵等方面.在翻译研究“文化转向”的大背景下,对译者以及译者主体性的研究越来越受到人们的关注.译者作为一个能动的个体,其主体性贯穿于整个翻译过程.而译者的主体性又是由译者的个人生活经历、双语能力、翻译目的、时代背景等因素所决定的.因此,对译本的研究应将其放在一定的时代背景下,对译者以及译者主体性在译文中的发挥应给予足够的尊重和重视.下面以美国著名汉语言学者鲁宾逊翻译的王维《鹿柴》为例,讲述译者主体能动性发挥的过程.

“空山不见人,但闻人语响.返景入深林,复照青苔上”.

此诗中,诗人意在写静,却摄取了两个极为细微的动态意象:空山人语和夕阳返照,遂使瞬间的动感生出无限的禅寂.它表征的正是禅境之“即世间出世间”的特征.禅境追求的是在俗常生活中的顿悟成佛,它要打破在世和出世的界限,对两者采取不即不离、不粘不弃,或超越即离、粘弃的特殊立场,而其超越也就借打破或打通两者限域而实现,其最大之奥秘正在此,正在“不见人”与“闻人语”之间,在光的“曾照”与“复照”之间,更在造成此矛盾并置关系的那个“静”的神秘的永恒本体和对之直觉性的通达、妙悟,故很明显,《鹿柴》之趣也在禅境.且看译文:

By G.W. Robinson (1973)

Hills empty, no one to be seen

We hear only voices echoed-

With light ing back into the deep wood

The top of the green moss is lit again.

译者将这首五绝诗译成了一首地道的英语自由体,失掉了格律和韵,与原诗风格大相径庭,篇幅也大大加长,原诗的简练、含蓄的效果受到了破坏.此外,译者臆造出“we”,使原诗空灵之意蕴严重减损.译文最后用&

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#8220;top”译出原文的“上”,译诗与原诗皮相两离,原诗之禅趣或禅寂之意已荡然无存.

由此可见,凡涉及到禅境的诗句,鲁宾逊的译本多数情况下只能苍白地表达出原诗的意思.原因何在东方人善坐,喜静乐思,常于静思渐悟人之道,心境淡泊致远.译者虽喜爱东方文化,对王维情有独钟,但对古诗缺乏中国人独有的精细体味揣摩,难以将禅境英译出来,也只是达到了青原行思所说的“见山是山,见水是水”的地步了.

2 刹那顿悟:参禅一段时间,悟出“色即是空”、“空即是色”,所见到的山水不是事物的本来面目,只是一种虚假的幻象.达到这种境界,就会以“空”的眼光看待周围的一切,所谓“郁郁黄花无非般若,青青翠竹尽是法身”,这就是禅悟的“入处”.关于“顿悟”,宋代诗人张方平说到“顿悟红炉一点雪,忽惊暗室千百灯”.此二句极为传神地描述了诗人顿悟的心理过程.“红炉一点雪”,比喻无常、虚幻或无迹可寻之境地.诗人自己的蒙昧在无量无边的佛法面前,顿时消解无遗,就像是一片雪花飞入熊熊燃烧的火炉之中迅速融化.禅宗的“顿悟刹那”的思维方法,对诗词的创作与翻译产生了一定影响.下面以雷克思洛斯(Kenh Rexroth)于1970年翻译的王维《鹿柴》为例:

Deep in the mountain wildness

Where nobody ever es

Only once in a great while

Something like the sound of a far-off voice

The low rays of the sun

Slip through the dark forest

And gleam again on the shadowy moss.

译者将原诗的“意境”凸现于笔端,与原诗异曲同工.译文用“wildness”、“dark forest”、“shadowy moss”译出了原文中空山、深林、青苔,在由视觉意象构成的画面中,清淡浅雅的色调传达出大自然空灵恬淡的静态美,诗境在极度宁静祥和中生发,亦动亦静,动静相融,最能贴近作者洗净尘俗、性甘淡薄的禅心.第三行,用“once in a while”,来描述“但闻人语响”中的“一两声”,反衬出了大自然的静谧豁达,第四行用“something like”使读者感受到一种朦胧的意境美.“slip”一词真是神来之笔!无任何多余的笔墨,精炼隽永,正所谓“借此一字,尽得风流”,以少胜多,以不言言之,使诗歌达到一种“近而不浮,远而不尽”的境界.


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3 物我同一:彻悟之后,发现以“空”的眼光看待山水,仍然是没有彻悟的表现.面对山水,无谓空与不空,让它自然自在,我则一念不起.这就是找到了“休歇处”,这就是达到了“了”的境界,此为禅境.而对于诗歌而言,通过意象点缀,意象叠加,便意境顿生,意味无穷,由“有我之境”而入“无我之境”.即“思与境偕”,物我两忘,进入无人之境,“以物观物”的无我之境,与禅家的“梵我合一”毫无二致.诗人的感情寄托和精神世界同宇宙万物节律同一,我之“思”消融于物之境,达到了禅的艺术境界,也就是“了”的境界.“了”是诗悟的最高境界,达到了“自如”的程度,随手拈来,就是好诗,此乃诗之意境.意境乃诗歌之灵魂与根本.下面以王维的《辛夷坞》为例,赏析诗人如何灵感陡升,意境突成,思有所悟,悟有所得.

“木末芙蓉花,山中发红萼.涧户寂无人,纷纷开且落”.

这首诗质朴自然,表现出诗人任运自在的超然心性.花开无人欣赏,花落无人惆怅,它自适自足地依自身的生命逻辑,自然而然地在生灭演变.它是无目的,却又拥有着无限的大目的,无意却又好象有意,无为却又无不为的永恒本体的化身.它们得之于自然,又回归于自然,没有物我、时空之分,它的本性是寂和空.可见,诗人用短短的四句话,勾勒出超然绝尘、近于唯美的“无人之境”.下面来看一下许渊冲又是如何与诗人静默相契、心物相融,与原文相得益彰的.

The magnolia-tipped trees,

In mountains burst in flowers.

The mute brook-side house sees,

Them blow and fall in showers.

我们可以从许渊冲的译文中看到译者精到的选词、工整规律的韵脚.该诗翻译得紧密严谨,天衣无缝,层次错落有致,韵脚起伏跌宕.一、三行与二、四行的尾韵,使译文对仗工整,音律和谐,琅琅上口.后两句译文,译者将原文的“寂”译为“mute”,同时,译者通过“妙悟”,颇具匠心地创造了虽然无人,但却能“看”的独特的动态笔触,以逆笔得趣,达到了与原文境界上的高度一致.这种“以物观物”、“心凝神释,与万物冥合”的物我两忘境界,正与佛家所追求的“禅定”境界达到了天然的默契与冥合.“mute”与“see”两个词,一静一动,以静喻动,以虚生实,在极度宁静祥和中生发,亦动亦静,动为静用,终为静,此为静寂空灵之境.


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三、结语

所谓“行也禅,坐也禅,语默动静体安然”,诗悦宛然,禅悦宛然.诗人以禅心禅境入诗,另辟蹊径,真是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”.因此,我们在翻译王维禅诗的过程中,应该与诗人共同进入禅的境界,体悟禅家的定会不二,性相一体,寂而常照,照而常寂的真谛,从而澄观一心,腾挪万象,而后才能使译文如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷.

参考文献:

[1] 王国维:《人间词话》,齐鲁书社,1986年版.

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[2] 普济:《五灯会元》,中华书局,1984年版.

[3] 姜剑云:《禅诗百首》,中华书局,2008年版.

[4] 查建明、田雨:《论译者主体性》,《中国翻译》,2003年第1期.

[5] 鸠摩罗什译:《金刚般若菠罗蜜经》,《大正藏》(第8册).

[6] 北京大学古代文献研究所编:《全宋诗》,北京大学出版社,1998年版.

[7] 姜剑云:《禅诗百首》,中华书局,2008年版.

作者简介:

戴玉霞,女,1971―,湖北武汉人,硕士,讲师,研究方向:英语语言学、应用语言学,工作单位:西安电子科技大学.

李,女,1974―,陕西西安人,硕士,讲师,研究方向:英美文学,工作单位:西安电子科技大学.

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