思想政治教育类硕士论文开题报告,与《关于费尔巴哈的提纲》第一条的解读相关论文范文文献

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【摘 要】《关于费尔巴哈的提纲》(以下均称提纲)的第一条作为文献总论,可以说是提纲的纲,首先批判旧唯物主义离开人、人的实践活动和主体方面去理解世界,肯定其看到了客体的作用;其次批判唯心主义离开唯物主义立场抽象地弘扬人的能动性;最后批判费尔巴哈的实践观,确立正确的实践唯物主义新世界观.这对大学生思想政治教育如何发挥教育者主体性、着眼受教育者客体性、重视社会实践具有重大的启示作用.

【关 键 词】《提纲》;实践唯物主义;思想政治教育

《提纲》是马克思实现人类哲学史上伟大革命变革过程中的一份纲要性文献,马克思通过这一纲要性文献彻底与费尔巴哈决裂,并通过批判费尔巴哈的形式来充分展现自己的理论主张,不仅具有足够的创新意识,更为人类哲学的发展提供了前所未有的思想精华.因此,它作为“新世界观天才萌芽的第一个文件”深深地影响着一代又一代人的思想和行动,同样,对于我们当代大学生思想政治教育也具有着很大的启示,尤其是提纲的第一条给予我们无限的智慧之光,值得我们进一步地分析和思考.

一、《提纲》第一条的解读

(一)批判旧唯物主义离开人、人的实践活动和主体方面去理解世界,肯定其看到了客体的作用

原文:从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对事物,现实,感性,只是从客体或者直观的形式去理解,而不是把他们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解.

“从前的一切唯物主义”,这里的“从前”是指马克思主义产生之前.“一切唯物主义”是指旧唯物主义,其形态主要有古代朴素唯物主义、机械唯物主义等,他们承认物质第一性、精神第二性.本来“一切”就包括费尔巴哈的唯物主义,再加上“包括费尔巴哈的唯物主义”这句话是为了进一步地强调费尔巴哈唯物主义是旧唯物主义发展的顶峰,同时也说明马克思曾经十分崇拜费尔巴哈的哲学体系,说明马克思和费尔巴哈具有一定的渊源关系,预示着此时此地要与费尔巴哈决裂.接着,马克思指出其根本失误:“对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解”,这里的“事物、现实、感性”是指客观事物.认识的本质是主体对客体的反映,而这里旧唯物主义只看到了一条即从客体或直观的形式看世界,客体是我们认识的基础,直观是我们认识的最初级的形式,但是旧唯物主义只是片面地选择了客体和直观而忽视了主体和渐进的过程.最后,认识是一个过程,是一个从片面到全面、从感性到理性、从肤浅到深刻的过程,而这个过程是实践使之得以产生和发展的,因此马克思接着指出我们要“把他们当作人的感性活动,当作实践去理解,从主观方面去理解”,指出旧唯物主义没有看到主体对客体的能动的反作用,没有从主体的角度去理解事物、现实和感性,没有把这个反映看成是一个过程,原因就在于离开了实践,因此对事物的认识只能是片面的纯客观的肤浅的.

(二)批判唯心主义离开唯物主义立场抽象地弘扬人的能动性

原文:所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的,感性的活动本

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马克思指出“唯心主义发展了能动的方面”,说明唯心主义看到了旧唯物主义忽视了的主体的作用,看到了主体的能动性,看到了在认识的过程中主体不是被动的消极的而是能动的,发现了认识的主观性,唯心主义的主观视角是得到了马克思的肯定.但是唯心主义“只是抽象地发展了”,例如康德作为一个主观唯心主义者,他对认识论作出了巨大的贡献,肯定了主体的重大作用,但是他夸大了主观能动性,在其看来认识不再是主体对客体的反映,而完全是主体的创造,否认了客体,我们的认识是我们各自认识背景和思维方式的反映,他所看到的东西已经不是原来的东西而是他心中的那个东西,这便是“抽象地发展”.最后,马克思指出其抽象地发展的原因是“唯心主义当然是不知道真正现实的,感性的活动本身的”,“真正现实的感性的活动”是指相对于纯粹的精神性的创造活动而言的,是一种现实的感性的物质活动,他们所理解的实践仅仅是脱离物质和现实的造物主的能动性,因此,他们的认识必然是片面的.

因此,正如列宁所说“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义高于千百倍”,正是强调唯心主义注重人的能动性,同时这种能动性也仅仅是抽象片面地被挖掘出来的,最终走向了唯意志论.

(三)批判费尔巴哈的实践观,确立正确的实践唯物主义新世界观

原文:费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体,但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动,所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动,而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定.所以,他不了解“革命的”,“实践批判的”活动的意义.

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首先,这里的“思想客体”是指黑格尔的绝对精神,这种绝对精神是先验的客观存在的,世界上的一切都是由这个绝对精神慢慢演化而来的,这是明显的客观唯心主义.而费尔巴哈实现了对黑格尔的超越,开始研究“不同的感性客体”,这种感性客体即自然和人,马克思认为费尔巴哈的转变使得我们世界观发生了从纯粹思辨到物质现实的正确转移,打开了科学世界观的大门.但是马克思接着指出费尔巴哈没有把人的活动本身理解为客观的活动,仅仅理解为理论的活动,这正也揭示了费尔巴哈自己研究的感性客体,远离了人的实践对象,充分证明费尔巴哈并不理解人改造世界的真正的实践活动.因此,费尔巴哈的实践观是错误的扭曲的,其主要表现为他只是从“它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解”,这里卑污的犹太人的活动在费尔巴哈的视域中仅仅是单纯的日常琐碎的生活活动,而不是物质生产活动.因此,费尔巴哈理解不了真正的实践活动的意义,从而他也不可能对认识的本质进行科学的概括.


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因此,马克思主义哲学是一个主体性的哲学,既强调唯物论又强调能动的反映论.它从主体的物质实践去考察客观世界,形成自己的认识.《提纲》第一条标志着马克思主义哲学实现的开拓和飞跃——实践的唯物主义世界观.这一世界观的形成,不仅指导中国社会的革命和建设事业取得巨大的胜利,同时对当代大学生思想政治教育具有一定的启迪.二、《提纲》第一条对大学生思想政治教育的启示

大学生思想政治教育不再是一个虚无的概念,而是一个现实又紧迫的问题.国际敌对势力正在与我们争夺青年一代,他们正在以其所谓的“普世价值”为理论武器,攻击和否定我国的核心价值观念,西方思潮正在逐渐抹杀我国在长期社会主义革命和建设中取得的成果,腐蚀我国青年一代,企图将我国青年引入歧途,摧毁我国的最具活力和希望的年轻队伍.因此,我们必须重视大学生思想政治教育.在此,本文运用马克思主义科学的认识论即实践唯物主义世界观对如何进行大学生思想政治教育作稍许启示性的阐述.

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