文化教育方面本科毕业论文范文,与第二十次全国回族学会暨第三次全国回族企业家坛综述相关论文范文

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中图分类号:C95文献标识码:D文章编号:1002-0586(2013)01-0116-04

第二十次全国回族学研讨会暨第三届回族企业家论坛于2012年11月24日至26日,在美丽的“刺桐城”——泉州市隆重召开,来自全国各地的500余名回、汉、撒拉、东乡等民族的各级领导、专家学者、民族工作者及企业家代表,围绕会议主题“回族对中阿经济文化交流的贡献”及今后回族企业发展问题,展开了深入热烈的研讨.本次会议由中国回族学会主办.福建正大集团、中山大学人类学系、厦门大学人类学与民族学系协办.

开幕式上,全国政协副主席、中国回族学会名誉会长自立忱作了重要讲话,中国回族学会会长高发元致开幕词,中山大学人类学系主任麻国庆作了题为《回族研究在环南中国海区域研究中具有重要的地位》的发言.全国政协委员、海军航空兵原副政委马国超,甘肃省委原副书记禹贵民,海南省政协原副主席林安彬,河南省民委原主任马迎洲,西北民族大学原校长马麒麟,河南省民委副主任李尊杰,新疆昌吉回族自治州人大主任马登峰,安徽省民委原副主任许世文,江苏省青年管理干部学院常务副院长米寿江等出席开幕式.中国回族学会副会长兼秘书长丁宏教授主持开幕式.

全国政协副主席白立忱指出,党的十八大是在全面建设小康社会关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式攻坚时期召开的一次十分重要的大会.会议对党和国家各项事业作出了全面部署,明确了今后一个时期的发展目标和宏伟蓝图.中国回族学会成立10多年来,经过不断探索,逐步形成了学者、企业家代表、各级政府领导及民族宗教工作者“三合一”的稳定结构,保障了会议运行机制的正常运转,体现出向上的凝聚力和旺盛的生命力.本次会议就是回族学会所特有的“三合一”模式的又一次成功实践.希望今后回族学要以科学发展观为指导,深入学习中国特色社会主义理论体系,贯彻落实十八大精神,准确理解其精神实质,不断提高理论水平,推进回族学研究的理论创新,谱写回族学研究的新篇章.

高发元会长在开幕词中说,这次研讨会在泉州召开,对宣传我国和平发展的理念,对泉州市进一步开放发展,都会有积极的作用.这次以“回族对中阿经济文化交流的贡献”为主题的研讨会,从“回族族源与来华大食穆斯林”“回族与郑和下西洋”“回族经学大师与伊斯兰教中国本土化”“回族留学生与中阿文化交流”以及“泉州回族在中国对外开放中的地位和作用”等议题展开研讨,旨在回顾历史、发扬传统,为发展中阿经济文化交流作贡献.

麻国庆教授认为,环南中国海区域是伊斯兰教进人中国的重要通道,同时穆斯林在环南中国海区域的构造和发展中起了重要的推动作用.对环南中国海区域研究不仅具有重要的政治和军事意义,对学术研究来说,它也可能成为一个新的知识增长点.

本次大会特别邀请了著名中东问题专家、博联社创始人马晓霖和江苏省青年管理干部学院常务副院长米寿江教授分别作了题为《美国与伊斯兰世界的恩怨情仇》和《中阿文化交流的几个问题》的主旨报告.马晓霖在报告中归纳了美国与伊斯兰世界分歧的历史由来和现实状况.他指出,在美国与伊斯兰矛盾冲突中,主要的责任还是在美国方面,但对照着讲,伊斯兰世界也有很多问题.伊斯兰世界本身也需要脱敏,经常表现出过于敏感,自身存在着许多客观的问题,再加上西方媒体妖魔化的宣传,使得伊斯兰整个世界在国家传媒这个平面上看,它的形象有时候是很负面的.综合各方因素的存在,可以看到现在称霸世界、领导世界、主导世界的美国,或者它的西方阵营,同阿拉伯伊斯兰世界的矛盾冲突一时无解.米寿江教授对中国和阿拉伯国家交往的历史源流进行了深入分析.第一,中阿交流始于汉代,盛于唐宋.第二,中阿文化交流的契合点——兼容并包.中华文化对异域文化容忍度高,吸收、同化力强;阿拉伯文化特点鲜明,包容性强.第三,回族文化是中阿文化的复合体,这可在回族的形成、回族文化的特征、回族的生存和发展中看出.第四,中阿文化交流新时代.在这一阶段,全球化的到来促进了中阿文化交流;中阿交流日益频繁;浙江义乌再现“蕃坊”景象;宁夏中阿交流提速(规模大、规格高).两位发言人分别从现实和历史两个角度为与会代表深刻阐释了伊斯兰文化与中国文化和美国文化的交流碰撞,使与会代表能够更加准确地理解本次大会主题的深刻寓意.

在开幕式之前,全体与会代表观看了纪录片《回族传奇》.

本次研讨会共收到学术论文200余篇,会议秘书组选出了其中的125篇,分别以“理论探讨”“历史·人物”“伊斯兰文化”“回族经济”“文化·教育”“中阿文化交流等‘泉州回族及伊斯兰教研究”七个专题编辑成册.研讨会分为学术研讨与企业家论坛两部分.


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研讨会采用大会发言与分组讨论相结合的形式,组织了两场大会发言和四个专题讨论,先后有近50位学者发表演讲,10位学者作了精彩点评.此外,许多学者还参与了讨论.

在大会发言中,台湾政治大学民族学系张中复教授在《我群意识的建构与解构——“华夏边缘”论述与回族族群性研究》一文中认为,“华夏边缘论”提供的是华夏型塑过程中的外部——边陲的观察模式,回族“遍中国”的离散现象,与汉族之间密切的互动关系和自身认同机制的多样性,则提供的是华夏凝聚力现象中另一类的内部——核心范式,而这也是回族在“华夏边缘论”的定位中能提供其他族群较难呈现出的“边缘华夏”的族群性特质. 民族大学马启成教授在《中国同阿拉伯国家人民的传统友谊——兼述回族来源的时代背景》一文中,利用大量的中外文献,从“学问远在中国,亦当求之”,阿拉伯文化的东来,友谊的“宝船”三个部分分析了中国同阿拉伯国家的经济生活和文化联系源远流长,并指出这种中阿彼此友好的传统,至今仍保持在中华民族的经济和文化生活当中.云南省社会科学院宗教研究所所长纳文汇研究员在《郑和精神与云南“桥头堡”建设》一文中提出,在云南桥头堡建设中,要发扬郑和及回族先辈开拓进取、与时俱进、不断创新的精神,进一步加强回族文化建设,加强与东南亚、南亚穆斯林的联系和经济文化交流,充分调动和发挥各民族各宗教各阶层的社会力量.北京大学沙宗平教授在《“华心”“华化”与中国化——以(华心)、(元西域人华化考)为例》一文中指出:陈黯的“华心”说,强调的是对于华夏礼仪的践行;陈垣的“华化”考,考察的是对于中国文化的喜爱、认同和皈依.一个是主动适应,一个是积极吸收,只有经历如此的双向自我更新,外来文化与中国原有文化才能在中国大地上共同存在并共同发展.陕西师范大学马强教授在《现代化背景下中国城市清真寺功能转型初探》一文中提出,现代化引起的城市穆斯林问题,有待清真寺在伊斯兰教教义和教法许可的范围内,保持清真寺核心功能的同时,在文化教育、社会服务、文明表述、慈善公益、公共空间等方面拓展其功能. 民族大学良警宇教授在《从“汉化”到“回化”:泉州回族认同问题再讨论》一文中指出,泉州回民的“回化”像“汉化”一样,是一个不断演进的过程,是历史发展的逻辑过程. 民族大学胡振华教授在题为《对回族族源研究的建议》的发言中提出,回族族源研究是回族研究中的一个重要课题.正确的阐述回族的族源也有利于民族团结和对国家、对中华民族的认同.宁夏社会科学院回族伊斯兰教研究所所长丁克家研究员在《论回族文化及其文化产业发展》一文中指出,在掌握好回族传统文化精神与现代文化的历史性和现代性,指导性与实践性,精神性与现实性的基础上,相信回族文化的未来发展将是一番灿烂辉煌的景象.光明日报原高级编辑张巨龄在《白寿彝先生(王宽)一文之考校》中,对白寿彝先生所写的《王宽》一文逐段加以考校,以补其离世而不能继续研究的遗憾.南京师范大学社会发展学院白友涛教授的《流动穆斯林城市社会管理中的“两个不适应”》一文认为,应当加强交流与互动,建立社会安全阀制度,以服务促管理,加强伊斯兰教协会的协调作用,不断消解“两个不适应”,为城市社会健康和谐发展“保驾护航”.厦门大学人类学与民族学系王平博士的《文化遗产:泉州回族文化特性的象征与表达》一文谈到,泉州回族文化遗产是泉州回族起源、文化变迁与融合、社会适应与发展、族群认同变化与重构、民族文化心理形成、变化和延续的历史记忆和符号象征,是泉州回族文化特性的具体表达.


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第二十次全国回族学会暨第三次全国回族企业家坛综述参考属性评定
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在“历史·人物”专题研讨会上,吉林省民族事务委员会沙允中在《发扬郑和精神推进回族地区科学发展再创辉煌》一文提出,郑和七下西洋在人类文明史中写下了浓墨重彩的一页,同时也体现了一个回族将军的胆识和才能,树立了与世界各国人民之间和平友好交往的光辉典范.中国社会科学院马景博士在《经学大师王静斋与近代穆斯林的出版业》一文记述了王静斋阿洪除了伊斯兰教经典的翻译之外,还积极参与出版领域,体

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