西方文学有关研究生毕业论文开题报告,与西方文学里的中国形象相关论文范文

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摘 要:在比较文学中,形象是对异族的一种总体性看法.西方文学里的中国形象有着悠久的历史,随着时间的变化而变化.通过对西方文学里的中国形象的思考,发现一国的实力决定了自身形象.因此,通过坚持经济建设,坚持走中国特色的社会主义道路,凝聚全民族的力量,实现“中国梦”,是改变中国形象的唯一途径.

关 键 词:“中国梦”;形象;西方文学;套语;中国特色

中图分类号:I022文献标识码:A文章编号:1006-723X(2013)06-0093-03

长期以来,西方文学中存在着一种特别的“中国形象”,这个形象或许与客观存在的中国实情不符,但却潜移默化地影响着大多数西方人(尤其是那些尚未深入接触过中国的西方人).本文阐述西方文学中的中国形象,目的在于更好地了解自身、反省自身,为中华民族早日实现“中国梦”提供社会层面的内省.

一、形象的意义

中文里的“形象”一词,在词典中有两种解释:一是能引起人的思想或感情活动的具体形状或姿态;二是文艺作品中创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景,通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征.[1](P1289)从这两个含义来看,无论在哪种解释中,形象都包含着激发或引起人们感情或思想的功能.也就是说,无论某个形象是来自于现实生活,还是来自于文艺作品,虽然媒介不同,但都会对他者起到作用.

这样的作用在比较文学中亦被重视.比较文学中所说的形象,多半指某个民族对其他民族的意象,但这里的涵义是多元的:既是一种心理现象,又是一种总体印象,还是一种集体意象.[2](P2)显然,形象是一种主观感受,并非客观存在的,但就像定义所述,它能够影响人们的思想和感情.美国语言学家米尔曼帕里在研究《伊利亚特》和《奥德赛》时,就发现口述行文中存在着一个庞大却有限的口头联合体,他遂用“套语”(formula)这个术语来表示.[3]这种套语,就像很多学者形容的,有着“夸大的信仰”、是“一种停滞不前的、物恋的表现”,还有滞定而虚幻的特点.[4]可见,在套语的影响下,人们对异族的人会怀有一种先入为主的看法.

西方文学里的中国形象参考属性评定
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要想在西方文学中,找出中国人的形象是什么,本身是一件艰难的事情.因为涉及中国人的西方文学可谓汗牛充栋,而每每刻画的形象又各不相同.不过,从上文的“套语”理念中,我们不难推知:在纷繁复杂的西方文学里,一定也存在着“一个庞大却有限的口头联合体”.从这个意义上说,关于中国人的总体形象,是可以归纳而出的.

从社会心理学来讲,比较文学的形象概念,就如同一种社会认知:印象.而人们在形成印象的过程中,又很容易受到首因效应、刻板效应的影响.[5](P71~73)可见,借由西方文学来探讨中国形象,并思考如何改变此形象,对早日实现“中国梦”有着重大意义.

二、西方文学中的中国形象

从时间来看,中国形象在西方视域中并非一直凝固不变的.这个演变的历程大致可以分为美化时代、丑化年代和改观时代.

第一,美化时代.在“地理大发现”之前,整个东方世界在西方眼里都有着梦幻的色彩,因此,中国在西方文学中,是一种理想化、神化的形象.比如,公元前五世纪的“阿里斯提亚斯”,就在一首长诗中提到一种中国古代的少数民族.当然,连这位作者本人的真实性至今都还是个问题,所以其失传的作品恐怕也难以令人完全信服.[2](P7~8)同时,在此时代的中国形象,通常被视为极其富足的国度.据说,在大名鼎鼎的《马可波罗游记》问世后,很多人因为看到书里记载着中国富庶和文明,不仅感到荒诞,还劝马可波罗收回不当的言论.谁知,马可波罗回答说:“我还没写下我所见到的一半呢.”[6]从这个例子可见,当时的西方世界所持有的中国形象,是一种高度美化、甚至神话的.这种神话的热潮催生了“哲人王”(philosopherking)的形象,从孔子到康熙再到 ,都曾被多多少少地赋予过这样的形象.[4]

第二,丑化年代.大约在启蒙运动之后,由于意识形态、思想观念和贸易上的关系,中国在西方的地位一落千丈.[2](P17~19)中国佬约翰(JohnChinaman)、异教徒中国佬(HeathenChinese)等形象渐渐加诸中国人,而且这些形象显然有着负面色彩,将中国人丑化、妖魔化.而最值得一提的是“付满楚”(FuManchu),它“是西方关于中国的套话中最重要、最有影响力的一个”,也是“黄祸论”思想的典型代表.[4]


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第三,改观时代.随着中华人民共和国的建立,新中国给人的形象又是有别以往的,尤其是改革开放以后,一个崭新而富于正能量的中国人形象树立起来,这使得西方文学中的中国形象发生了相应地改变.同时,由于中国的对外开放政策,更多西方人可以进入我国,实地观察,对刻板化印象起到一定的消除作用.但值得注意的是,“黄祸论”、“中国威胁论”等把中国形象妖魔化的西方思想――在二十世纪九十年代尤为泛滥――还远远没有结束.[7](P57~59)可见,我们虽然处于一个形象正在改观的时代,但面临的挑战也同样是不小的.

三、亟待树立的新形象

通过前文,我们了解到西方文学中存在的中国形象,更知道这种形象犹如一种“套语”,可以潜移默化地影响西方人对中国的总体看法.正如 总书记所说的:“中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史,创造了博大精深的中华文化,为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献.”[8]我们中华民族本应具有的这般形象,应该如何去体现呢?这个问题的答案,正在于我们对“中国梦”的理解上. 总书记曾提纲挈领地指出:实现中华民族的伟大复兴,就是中华民族近代最伟大的中国梦.这句话一语道破了“中国梦”的关键所在:要实现“中国梦”,要让自己摆脱启蒙运动之后蒙上的各种妖魔化、丑化形象,就应该实现伟大复兴.而实现的主体必然是人民.就像 总书记所说的,中国梦归根到底是人民的梦,必须紧紧依靠人民来实现,必须不断为人民造福.由此可见,西方文学中的中国形象,与“中国梦”的实现有着很大的关联.正是因为曾经国力的衰弱,我们才被赋予了一些负面的刻板印象,而要想改变这一现状,方法只能是实现伟大复兴.当这一宏大的目标达成之后,中国的形象也可以大为改观.然而,无论是 总书记所说的“中国梦”,还是对这种形象的改变,都是不容易的.笔者在此提出以下几点思考.

第一,大力建设经济,夯实国力,让中国富足.众所周知,经济基础决定上层建筑,一个国家的形象如何,归根结底还是该国实力的体现.在早期西方文学的笔下,中国充满了异域之美,可谓一个遥远而美丽的国度.比如,希腊地理学家斯特拉波说到,很多希腊贵族穿的“赛里斯人”制作的衣服.这里的“赛里斯人”据考证就是中国人.他以为中国有一种奇特的树,树上长着羊毛,而这种衣服就是用树上的羊毛制作的.[9](P36)类似的早期描述,或许还充满着大量的想象色彩和文学意味,不过在后来的大量游记中,虽然免不了想象和夸张的色彩,但渐渐接近真实.这些出现在十三至十五世纪的游记、书信,包括《马可波罗游记》、《孟德高维奴等教士书简》、《大可汗国记》、《曼德维尔游记》等,它们“无不描述中国土地广阔、物产丰富、城市繁荣、君权强大”.[7](P20)


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可见,对一国的好评,很大程度上是源于经济的.正是因为早期西方对中国了解很少,所以带有极强的神秘色彩,所以才有了早期的极佳印象.同样,启蒙运动之后尤其是 战争以后,在了解了中国封建王朝的统治,还有清代晚期日渐衰落的国势,中国形象在西方文学中发生了逆转.中国佬约翰、异教徒中国佬等丑化中国人的形象,也是在此时段涌现.这无疑说明:“我们要坚持发展是硬道理&#

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